Смысл и назначение истории. Пер с нем

3. История и космос 
Почему мы живем и творим историю именно в этой точке беспре­
дельного мирового пространства, на этой песчинке космоса, в его 
отдаленном углу? Почему именно теперь, в бесконечном потоке 
времени? Что должно было произойти, чтобы началась история? 
Все это вопросы, на которые нет ответа и которые именно поэтому 
ведут к осознанию того, что мы стоим перед загадкой. 
Основным фактом нашего существования является наша 
предполагаемая изолированность в космосе. В молчании миро­
здания лишь мы являемся разумными, способными говорить су­
ществами. В истории Солнечной системы сложились условия, в 
которых на ничтожное — до сих пор — по своей краткости мгно­
вение люди Земли утверждают и развивают знание о себе и о бы­
тии. Лишь здесь существует эта глубина самопостижения. Нам, 
во всяком случае, неизвестна какая-либо другая подобная реаль­
ность глубокого внутреннего переживания. На крошечной пла­
нете безграничного космоса в течение краткого мгновения, дли­
тельностью в какие-нибудь несколько тысячелетий, происходит 
нечто, и происходит так, будто оно есть всеобъемлющее, под­
линное. На этой исчезающей в просторах космоса песчинке с по­
явлением человека пробуждается бытие. 
Но космос — это тьма всеобъемлющего сущего, в котором, 
из которого и посредством которого происходит то, что есть наша 
сущность и что само остается непонятым в своих истоках. Эта 
тьма открывает нам лишь внешний аспект своей целостности, 
тех исследуемых нашей астрономией и астрофизикой процес­
сов, где нет жизни, которые во всем своем фантастическом вели­
чии внезапно представляются нам не более чем песчинкой, осве­
щенной в нашей комнате лучами солнца. Нет сомнения в том, что 
космос — нечто бесконечно превышающее тот внешний аспект, 
который доступен нашему исследованию, нечто бесконечно более 
глубокое, чем то, что постепенно открывается нам; другими 
словами, чем то, к чему из своих глубин приходит наше истори­
ческое и человеческое видение. Перед нашим земным существо­
ванием разверзлась еще одна бездна. После того как наша пла­
нета в целом стала доступна человеку, он лишился пространст­
венной свободы. До этого времени человек мог путешествовать, 
уходить в неизвестные дали и жить, ощущая, что они где-то есть, 
что они ему доступны в своих безграничных пространствах, если 
он того пожелает. Теперь же наша обитель, сфера нашего суще­
ствования замкнута, величина ее точно определена, должна быть 
целиком принята во внимание при проведении любых планов 
и действий. Однако в просторах мироздания это целое полностью 
изолировано в космосе. В такой ситуации человечество как бы 
уплотняется на земном шаре. Вне человеческой жизни на Земле 
находится, по-видимому, пустое в духовном понимании мирозда­
ние, навсегда закрытое для человека; и эта изолированность 
превращает человечество в соотнесенную только с самой собой 
246 

---

действительность самопонимания. Эта изолированность в кос­
мосе составляет реальную границу истории. До настоящего вре­
мени преодолеть ее пытаются лишь с помощью пустых представ­
лений и невыполнимых задач, которые отражаются в вопросе: 
существуют ли жизнь и дух, существуют ли разумные существа 
и на других планетах? 
Отрицательные ответы
гласят: 
а) Необходимые для возникновения жизни условия могут 
возникнуть лишь случайно в почти пустых, застывших, холодных 
пространствах мира, в котором лишь кое-где необозримо далеко 
друг от друга находятся расплавленные тела. На других плане­
тах Солнечной системы жизнь либо вообще невозможна, либо 
возможна только в виде низших форм растительной жизни. Что 
в других солнечных системах могут быть планеты такого же 
типа, как наша Земля, полностью исключить нельзя, однако это 
маловероятно, поскольку для этого необходимо сочетание целого 
ряда условий, случайных по своему характеру (Эддингтон * ) . 
б) Специфические свойства человека в глубоком постижении 
иудео-христианской религии откровения обладают единичностью: 
сотворение мира Богом — единичный акт, и человек есть образ 
и подобие Бога; не может быть множества «миров» (так учит хри­
стианство и Гегель). Как откровение, благодаря которому человек 
постигает себя в своем ничтожестве и в своем величии, так и есте­
ственная тенденция, в силу которой человек ощущает себя един­
ственным центром, заставляют нас прийти к такому заключению. 
Бывают и
 положительные ответы: 
а) Пусть существование жизни на нашей планете случайно, 
но ведь в безграничном мире достаточно возможностей, чтобы 
этот случай повторялся одновременно или во временн
о
й после­
довательности. Наличие миллиардов солнц в Млечном пути нашей 
галактики и в неисчислимых других галактиках делает вполне 
вероятным, что подобная случайность в тех же комбинациях 
может повториться несколько раз. 
б) Во все времена человек полагал, что в мире, кроме него, 
есть и другие разумные существа: демоны, ангелы, небожители. 
Он окружал себя родственными ему мифическими существами. 
Мир не был пуст для него. С превращением мира в механизм 
безжизненных масс эта пустота стала полной. Представление, 
согласно которому во всем мире лишь человек обладает созна­
нием, кажется неубедительным, несмотря на его кажущуюся 
неопровержимость. Неужели весь необъятный мир существует 
только для человека? И даже не вся жизнь на Земле может быть 
понята в ее соотнесении с человеком. Каждая жизнь существует 
как таковая, и история Земли долгое время была жизнью без 
человека. 
в) Можно, конечно, предположить: если бы человек не был 
единственным разумным существом в мире, то в необозримые 
времена другие одухотворенные существа нашли бы возмож­
ность заявить о своем существовании. Наш мир давно был бы 
247 

---

«открыт» кем-нибудь, и новая открывающаяся разумная жизнь 
была бы включена во взаимосвязанное, постоянное космическое 
сообщество. 
Между тем все, что приходит к нам из космоса, лишено жизни. 
Однако с таким же основанием можно утверждать следую­
щее: быть может, мы постоянно окружены лучами, несущими нам 
вести из космоса, подобными радиоизлучениям, которые мы 
ведь тоже не ощущаем, если у нас нет приемника. Мы просто 
еще не научились принимать постоянно проходящие через кос­
мос излучения, посылаемые давно сложившейся космической ци­
вилизацией. Ведь мы находимся только в начальной стадии на­
шего существования. Момент пробуждения наступил. Почему бы 
нам в один прекрасный день не открыть, чт
о
является действи­
тельным языком мироздания; сначала уловить его, не понимая, 
затем расшифровать, наподобие египетских иероглифов? А затем 
беспрерывно внимать сообщениям других разумных существ 
мира и, наконец, ответить им? 
Всякая дальнейшая конкретизация этого представления 
беспредметна (как беспредметно и само это представление). 
Например, какие последствия для общения с жителями иных 
планет могло бы иметь устранение препятствия в виде свето­
вых лет? 
Все соображения такого рода имели до сих пор лишь одно 
значение — оставить эту возможность открытой и сделать ощути­
мым для человека его положение в качестве земного существа 
и его изолированность. Мы не ощутим никаких изменений, пока 
не будем располагать какими-либо реальными данными о суще­
ствовании в космосе других разумных существ. Мы не можем 
ни отрицать возможность этого, ни считаться с этим как с некоей 
реальностью. Однако нам дано осознать тот поразительный, 
вселяющий в нас постоянное беспокойство факт: что в беспре­
дельном пространстве и времени человек лишь в течение 6000 лет 
или, если исходить из последовательно имеющихся данных, лишь 
3000 лет обрел себя на этой маленькой планете в вопросах и от­
ветах, которые мы называем философствованием. 
Поразительный исторический феномен этого мыслящего созна­
ния и человеческого бытия в нем и посредством его — в целом 
лишь исчезающее в своей микроскопичности событие в масшта­
бах мироздания, совсем новое, мгновенное, только начинающееся, 
и тем не менее, если смотреть на него изнутри, оно кажется на­
столько древним, будто объемлет все мироздание.