Сборник «Теория и практика исламской психологии»

Малик Бадри
22
Когда психолог сможет признать свою собственную субъ-
ективную систему отсчета, тогда он сможет лучше понять, как 
эта система накладывает свой субъективный отпечаток на его 
якобы объективное наблюдение и искажает его, если эта си-
стема будет присутствовать в наблюдении скрыто. Таким об-
разом, если психолог признает наличие собственной субъек-
тивной позиции, то он будет готов и изменить ее, если того 
потребуют эмпирические данные.
Многие бихевиористы могут искренне не понимать, что 
их унаследованные от привитой ими с детства культуры субъ-
ективные представления о человеческой природе вносят свою 
лепту в процесс наблюдения и выдвижения гипотез. Некото-
рые из них могут ограничиться однофакторными теориями, 
такими как прослушивание, механическая память или мотор-
ное обучение, тем самым фокусируя свои ценные исследова-
ния на поведении, которое происходит только при определен-
ных предписанных условиях. В целом они воздерживаются от 
обобщений в отношении поведения, убеждений и ценностей 
человека, так что в данном случае их жизненная позиция име-
ет ограниченное влияние. 
Но некоторые психологи, в том числе и весьма скрупу-
лезные и практико-ориентированные, сознательно скрывают 
свои убеждения относительно человеческой природы, кото-
рые тайно руководят их теориями, пока с течением време-
ни они не станут полноценной философией жизни. Яркой 
иллюстрацией в этом отношении является работа Скиннера 
«По ту сторону свободы и достоинства»
2
. Скиннер – один 
из самых влиятельных психологов нашего времени. Многие 
2 
Скиннер Б. Ф. По ту сторону свободы и достоинства (
Beyond Freedom and Dignity
). 
Нью-Йорк: Бантам букс, 1975.

---

Дилемма мусульманских психологов
23
считают его современным отцом бихевиоризма. Его книга 
представляет собой поведенческий анализ, бросающий вызов 
человеку в отношении его идеалов, ценностей и концепций. 
Теоретизируя свои известные экспериментальные работы по 
подкреплению
и оперативному обусловливанию, он пришел 
к выводу, что поведение, которое мы называем «правильным» 
или «неправильным», не связано с какой-либо реальной до-
бродетелью или порочностью, а также не связано с каким-ли-
бо врожденным пониманием о правильном и неправильном – 
халяль
или 
харам
; а лишь обусловлено непредвиденными об-
стоятельствами, связанными с множеством положительных и 
отрицательных подкреплений, вознаграждений и наказаний. 
Применяя эту концепцию к закону и к религии, Скиннер 
утверждает:
«Группа поддерживает определенный порядок, наказывая 
своих членов за плохое поведение, но когда эта функция ле-
жит на правительстве, наказание назначается специалистами, 
которым доступны более мощные формы воздействия, такие 
как штрафы, тюремное заключение или смертная казнь. «Хо-
рошо» и «плохо» становится «законным» и «незаконным», а 
непредвиденные обстоятельства обобщены в своде законов, 
определяющих поведение и соответствующее наказания. 
Религиозный фактор – это особая форма управления, при 
которой «хорошие» и «плохие» становятся «благочестивыми» 
и «греховными». Непредвиденные обстоятельства, связанные 
с положительным и отрицательным подкреплением, часто 
очень экстремального характера, представляются, например, 
как заповеди и поддерживаются специалистами, обычно в со-
вокупности с церемониями, ритуалами и сказаниями»
3
.
3
Скиннер Б. Ф. Там же. С. 110.

---