Сборник «Теория и практика исламской психологии»

Малик Бадри
16
мом деле единственной формой постепенной «исламизации 
психологии», поэтапного освобождения мусульманских пси-
хологов из «норы ящерицы». Критика профессора Скинне-
ра появилась через 14 лет после того, когда большая группа 
мусульманских психологов, живущих на Западе, фактически 
уже зарылась в эту «нору».
В отличие от этих дружеских критических замечаний, мою 
книгу и меня сильно атаковали несколько секуляризованных 
мусульманских психологов. В 1985 году турецкий психолог 
утверждал, что я был виноват в попытке возродить гегемонию 
религии над наукой и противостоять свободе мысли, как в 
Средние века! Его статья была любезно озаглавлена: «Дилем-
ма мусульманского психолога», и это значило, что единствен-
ный психолог, страдающий от дилеммы – сам автор! 
Надеюсь, что к настоящему времени, будь он жив, 37-лет-
ний опыт и недавние открытия в кросс-культурной психо-
логии позволили бы ему понять, что 
никакая психология не 
может быть полезной для мусульман, в которой не принимается 
ислам в качестве мировоззрения
. Я также надеюсь, что к насто-
ящему времени он бы понял, что старая битва между религией 
и наукой превратилась в управляемую разницу мнений.
Еще один психолог, повторивший секулярные оценки, 
был д-р Таха Амир из Судана, который написал свой обзор в 
суданском местном журнале: 
«Маджалал асакафа ассуданийя»
(декабрь 1980 года, том 4, 16). Его основные аргументы были 
основаны на ранних философских утверждениях британского 
позитивистского философа А. К. Эйера, который утверждал, 
что осмысленные утверждения – только те, что могут быть 
проверены эмпирической определенностью, а не верой или 
мнением. Таким образом, согласно ранним взглядам Эйера и 

---