Сборник «Теория и практика исламской психологии»

Малик Бадри
14
Критика профессора Скиннера верна. Хотя я ясно заявил 
в своей книге, что западная психология даже в ее эксперимен-
тальных эмпирических подходах не может быть нейтральной 
и объективной в отношении религиозных убеждений, я на-
меренно подчеркнул, что мусульманские психологи должны 
применять объективный, эмпирически подтвержденный под-
ход и отвергать теории и практики, выработанные под влия-
нием западной культуры и не имеющие опоры в эмпириче-
ской практике. 
Но при этом я действительно не осознавал в полной мере 
ценнейший вклад ранних мусульманских ученых и психоте-
рапевтов в создание исламской психологии. Я лишь кратко 
упомянул о работе Абу Хамида аль-Газали, когда критиковал 
бихевиоризм и его атеистический подход к образованию. По-
этому профессор Скиннер был прав в своей критике, но он не 
знал о моей реальной преднамеренной причине этого упуще-
ния. Когда я впервые прочитал свою статью в Индианаполисе 
в 1975 году, мусульманские психологи в мусульманском мире 
все еще цеплялись за то, что Скиннер назвал «смесью мифов и 
недоказанной ценностной нагрузкой» в психологии. 
Дело в том, что в мусульманских странах фрейдистский 
психоанализ – и теория и терапия – зарекомендовал себя в 
качестве главной школы психологии. И несмотря на то, что 
сегодня некоторые кафедры постепенно начинают брать на 
вооружение другие, более эффективные методы лечения – 
такие, как когнитивная поведенческая терапия, психоанализ 
по-прежнему все еще доминирует в преподавании психологии 
во многих университетах в исламском мире. Это более замет-
но в арабских университетах Северной Африки, на которые 

---

Дилемма мусульманских психологов
15
влияет французская культура. Любая критика Фрейда в этих 
учреждениях встречается с возмущением.
Публикация моей лекции про «Нору ящерицы», которую 
я читал в Индианаполисе, была тепло встречена аудиторией, 
особенно американскими психологами, вернувшимися в ис-
лам. По возвращении в Саудовскую Аравию, где я был про-
фессором и директором психологической клиники в универ-
ситете, меня попросил мой друг и коллега с факультета психо-
логии профессор Абдалла ан-Нафи перевести мою лекцию на 
арабский язык и прочитать по ней публичные лекции для сту-
дентов, преподавателей и заинтересованной общественности. 
Я сделал это, и, как я и ожидал, 13 арабских преподавателей 
факультета психологии очень скептически отнеслись к моим 
предложениям по воссозданию исламской психологии. На 
сессии вопросов и ответов они повторили обычную светскую 
риторику того времени, в которой говорится: «Психология – 
это «чистая» наука, которая не имеет ничего общего с религи-
ей. Вы не можете говорить об исламской химии или физике, 
так зачем говорить об исламской психологии?»
Они очень злились на мою критику Фрейда. Только один 
из них был беспристрастен. Позднее он сказал мне, что для 
этих лекторов естественно было бы раздражаться: «Они пол-
ностью зависели от психоаналитической теории и ее практик 
в своих лекциях, – сказал он. – Если вы уберете Фрейда, они 
не будут знать, чему учить. По сути, они получали зарплату от 
Фрейда!»
Ссылаться на традиционную исламскую мысль в 1960-ые 
и 1970-ые годы было еще преждевременно. Мой акцент на 
приемлемости использования мусульманскими психологами 
данных эмпирических исследований в это время был на са-

---