Сборник «Теория и практика исламской психологии»

ПереиздАНие кНиги
через чеТыре деСяТилеТия
Я изначально планировал увеличить объем этой книги. 
Однако многие друзья и коллеги советовали мне не вносить 
существенных изменений в оригинальный текст. Одним из 
них был выдающийся профессор Омар Касуле, генераль-
ный секретарь Международного института исламской мысли 
(International Institute of Islamic Thought), сказавший мне, что 
очень много ученых и учеников конца 1970-ых и ранних 80-
ых годов вдохновлялись чтением моей «Дилеммы», и многие 
из них хотели бы увидеть ее снова в ее первоначальном виде, 
хотя бы по ностальгическим причинам. Поэтому я решил, что 
эта книга будет переиздана в изначальном формате, а новый 
текст будет опубликован в другой книге.

---

Дилемма мусульманских психологов
11
Эта небольшая книга представляет собой расширенную 
версию лекции под названием «Мусульманские психологи в 
норе ящерицы», прочитанной мною в 1975 году на ежегодной 
конференции Ассоциации исламских социальных ученых и 
опубликованной в Лондоне более 37 лет назад. За несколь-
ко лет она была переиздана более десяти раз и переведена 
на арабский, турецкий, малайский, индонезийский и другие 
языки. Первоначально она был продана издательством в Лон-
доне, но вскоре другие книжные магазины его перепечатали 
и продавали в своих книжных магазинах через интернет, та-
кие как Amazon.com и Barnes&Noble.com. Это продолжалось 
вплоть до 90-ых годов.
Я никогда не нуждался в переиздании моей статьи на ан-
глийском языке, однако до сих пор ее переводы выходят на 
других языках: на арабском языке в 2010 году в Иордании; на 
турецком языке она впервые опубликована в 1984 году, а затем 
в новом переводе переиздана в 2013 году.
Несмотря на свой возраст, я продолжаю получать письма 
от мусульманских ученых и студентов психологии, живущих 
в разных уголках мира. Они выражают свое желание купить 
книгу и просят сообщить адрес моего нынешнего издателя. 
Многие из них являются аспирантами психологии и психиа-
трии, и они были смущены лекциями своих светских профес-
соров и литературой, рекомендуемой им для чтения. Как му-
сульмане они не могли сердцем принять материалистические 
представления о человеческой природе и о поведении, но их 
разум не мог четко выявить их этические и духовные пробле-
мы без объективных научных знаний. Проблема в том, они не 
могли рационально выработать альтернативные материализ-
му исламские научные парадигмы.

---