Сборник «Теория и практика исламской психологии»

Малик Бадри
12
Я также получал письма от практикующих мусульманских 
психологов и психиатров, которые много лет жили в Европе, 
в Америке, Австралии, в Южной Африке и в других странах. 
Многие были недовольны неэффективностью своего безрели-
гиозного обучения при лечении пациентов-мусульман. Про-
читав «Дилемму», они написали мне в теплой искренней ма-
нере, что эта маленькая книга открыла им глаза и помогла им 
удовлетворить духовные потребности своих мусульманских 
пациентов и клиентов. Один из них – мой дорогой брат и друг 
д-р Джон Салливан, благочестивый мусульманин из Соеди-
ненных Штатов. Он сказал мне в начале 80-ых, что, прочитав 
книгу, он обнаружил, что все то время пребывал в западной 
«норе ящерицы», не зная об этом. Он решил изменить свою 
карьеру, отказавшись от работы в больнице, чтобы посвятить 
свое время исламскому консультированию. Теперь он – из-
вестный автор в своей благословенной специализации.
С другой стороны, я получил несколько конструктивных 
критических замечаний к моему сочинению. В 90-ые годы 
прошлого столетия один коллега сказал мне, что он оценил 
мои усилия по возвращению психологии к исламу, но в книге 
не упоминалось об основных изменениях, вызванных когни-
тивной революцией. Когнитивная терапия революционизи-
ровала психотерапию, восстановив значимость сознания и 
мышления. Я полностью согласился с ним, но также сообщил 
ему, что книга была опубликована в 1970-ых годах, то есть, до 
того, как когнитивная терапия полностью установила свою 
власть над классической поведенческой терапией.
Хотя Аарон Бек применил когнитивную терапию еще в 
60-е годы, но только в конце 70-х годов она получила полное 
признание и объединилась с поведенческой терапией, по-

---

Дилемма мусульманских психологов
13
лучив название: когнитивная поведенческая терапия. Когда 
я закончил обучение в Медицинской школе Университета 
Миддлсекса в Лондонской медицинской школе, поведенче-
ская терапия была по-прежнему единственным методом до-
казательной терапии. Однако, как читатель заметит в этой 
книге, при рассмотрении ряда случаев с позиций исламского 
подхода я использовал когнитивную терапию, фактически не 
зная об этом.
Еще одна положительная критика исходила от моего до-
рогого друга профессора Рашида Скиннера. Несмотря на то, 
что профессор Скиннер, будучи британцем, не так давно при-
нял ислам, его знание религии и глубина мысли о ее примене-
нии мусульманскими традиционными психотерапевтами дей-
ствительно восхитительны! Он изложил свою критику в статье 
под названием: «Традиции, парадигмы и основные понятия в 
исламской психологии», которую он прочитал в мастерской 
1989 года по теории и практике исламской психологии, орга-
низованной МИИМ в Биркбекском колледже Лондонского 
университета.
Он писал, что, «хотя Бадри с уверенностью спроецировал 
на мусульман опасность тотального, некритичного поглоще-
ния идей западной психологической науки, он по какой-то 
причине игнорирует традицию исламской мысли среди преж-
них и современных ученых и терапевтов». Он сказал, что моей 
основной концепцией в книге были рекомендации мусуль-
манским психологам «работать в рамках эмпирической тра-
диции и выделять из западного корпуса психологии ее куль-
турно неокрашенные, экспериментально обоснованные, объ-
ективные компоненты... и отвергать смесь мифов и теории без 
эмпирических исследований и доказательств». 

---