Сборник «Теория и практика исламской психологии»

Дилемма мусульманских психологов
27
цепь циркулярного определения, которая мало помогает в 
прогнозировании. Схема «стимул – реакция» также считается 
слишком отрывочной и фрагментарной, чтобы дать сбаланси-
рованную целостную картину 
сложного поведения
7
.
Если это так, то ограниченное рассмотрение психодухов-
ных религиозных явлений с точки зрения случайных подкре-
плений и условных рефлексов можно сравнить с незрячим 
человеком, который описывает слона, ощупывая лишь его 
хвост! Действительно, у слона есть хвост; также верно, что при 
в отношении с человеком религия берет на себя его гедонизм 
и его 
«обусловленность»; 
однако это, конечно, не вся история. 
Это лишь незначительный аспект религиозных явлений в их 
глубоком духовном измерении.
Во всяком случае, мусульманские социологи должны 
знать, что западные мыслители, говоря о религии, как прави-
ло, демонстрируют предвзятое мнение, выжатое из искажен-
ного пост-иудео-христианского наследия. Большинство из 
них ничего не знают об исламе как идеологии и как образе 
жизни. Так что мусульманским психологам не следует изви-
няться за свою идеологию и веру.
Можно многое сказать о глубине исламского психоду-
ховного измерения и об исламской концепции человека с его 
как гедонистическими, так и духовными качествами, но под-
робное 
освещение этого вопроса явно выходит за рамки этой 
книги. Однако я еще вернусь к этой теме.
Изучая западную академическую психологию, мусуль-
манскому психологу следует обратить внимание на философ-
ское основание и историю бихевиоризма. Ему следует избе-
7 
См., например, Холл К. С., Линдсей Г. Теории личности (Theories of Personality), 
Нью-Йорк: »Вилей«, 1978.

---

Малик Бадри
28
гать слепого принятия экспериментальной психологической 
теории об общей модели поведения и практической деятель-
ности человека, и он должен критически воспринимать зама-
скированные под науку мировоззренческие убеждения. 
Мусульманский психолог, имея твёрдое вероубеждение и 
научные знания, должен видеть несостоятельность переноса 
по упрощенной аналогии ограниченных лабораторных экс-
периментов над животными на сложное религиозное и пси-
ходуховное поведение человека. Если же он будет слепо со-
глашаться с предположениями и теориями, уподобляющими 
человека животным
, то несомненно он вскоре и попадет в 
«нору ящерицы». С другой стороны, активизация мусульман-
ских психологов может привести к одухотворению концепции 
бихевиоризма и западной философии в целом.