|
Изобразительное искусство: вчера, сегодня, завтра
пород в работах А. В. Суслова (триптих «Жертвенник» (1992), триптих «Яр-весна» (1994),
акварель «Священная гора» (2002) и другие) заставляют оживлять в воображении яркие кар-
тины первобытных петроглифов и древних изваяний из камня. В диптихе «Убитый в горах»
(1992) антропоморфные фигуры напоминают позвонки древнего хтонического зверя, погре-
бенного в тоще земли. В противоположность апологетам «сурового стиля», стремившимся
утвердить превосходство и техническую мощь человеческой цивилизации над природной
средой, А. В. Суслов в своих работах обожествляет природу, как некогда это делали древние
люди, в страхе поклоняясь природным стихиям, от милости которых напрямую зависело их
выживание. По словам самого художника, именно это «энергетическое поле Земли» дарит
ему творческое вдохновение [7].
В творчестве омского художника Евгения Дмитриевича Дорохова (р. 1958) архаиче-
ская тематика проявляет себя в его абстрактных композициях, в которых образ сводится
к знаку, символу, подобно петроглифическим изображениям из эпохи неолита («Небесный
всадник» (1997), «Рождение легенды» (1997), «Тайны древней степи» (2014) и другие). Ис-
следователи отмечают глубоко прочувствованный в работах художника первобытный син-
кретизм, подразумевающий неразрывное слияние художественного творчества древнего че-
ловека с остальными сферами его деятельности [3, c. 208].
Система образов на картинах Евгения Дорохова исходит непосредственно из ор-
наментальных мотивов. «Человечек — это составляющая орнамента. Там очень спорно.
Кто-то считает, что это просто рисунок, а кто-то — что в нем антропологические знаки за-
ложены. Я все-таки трактую эти изображения как человечков. А работа родилась, когда мне
дали в руки горшок. Остродонный, древний. Я заглянул в него, а там — будто вся Вселенная,
небо звездное», — говорит сам художник о своей картине «Рождение легенды» [6]. Дру-
гая его картина «Небесный всадник» была, по признанию самого художника, написана под
впечатлением от созерцания полета кометы Хейла-Боппа, которая и получила на картине
символическую интерпретацию [6]. В подходе к созданию данного художественного обра-
за, в самом названии работы можно проследить отголоски шаманизма. По представлениям
древних людей шаман с помощью бубна мог переноситься в иные миры; бубен по ночам мог
превращаться в лошадь и уносить своего всадника в небо.
Системой художественных образов первобытного искусства проникнуто творчество
Владимира Феофановича Капелько (1937–2000). Как и многие другие художник, он открыл
для себя образы древних культур, принимая участие в археологических экспедициях. О сво-
их впечатлениях он говорил так: «...Изучаю и копирую древние наскальные рисунки Сибири
вот уже 20 лет. Каждый сезон выезжаем то на Лену, то на Енисей и его притоки, в верховьях
Абакана проводим в палатках два-три месяца. Копирование требует времени, тщательно-
сти, сосредоточенности. Надо «проявить» на особой бумаге даже самую малую черточку
изображения. Скалу приходится буквально гладить — иначе ничего не получится. И вот
представьте, висишь на узком скальном карнизе над рекой, вокруг — простор, красота —
и невольно проникаешься всеми теми же чувствами, что и далекий твой предок, а под ру-
ками возникает то солнцеликое божество, то фигурка человечка, и у него из рук сыплются
звезды — какие-то неведомые семена. А рядом — священный зверь с огнедышащей пастью,
ниже — всадники, быки, лоси...» [2].
В творческом наследии Владимира Капелько можно встретить образы древних мега-
литических изваяний, наскальных петроглифов, мотивы керамических орнаментов. На кар-
тине «Уйбатский чаатас» (1983) изображены стелы древнего могильника в Республике Ха-
касия. Художник придает этим каменным изваяниям едва уловимые персонифицированные
черты; они напоминают древних духов, ссутулившихся, прошедших испытание временем,
но не сломленных. На картине «Курган» (1983) стелам древних людей на переднем плане вто-
рят сопки на заднем, а посередине виднеются современные сельские домишки, и возникает
298
Do'stlaringiz bilan baham: |
