Санкт-петербург

Идея как порожда-
ющая модель — это и есть космический ум, рассматриваемый как
перводвигатель для всего существующего.
Но только этот перводви-
гатель у Платона и Аристотеля нельзя понимать метафизически или
натуралистически вроде какого-нибудь вещественного или силового
воздействия идеального ума на материальные вещи. Это воздействие
мыслится у обоих философов обязательно диалектически; что каса-
ется Платона, то эта диалектика гарантирована уже в «Пармениде»
с его учением о
едином
и
ином.
Поэтому и порождающую модель
у Платона ни в коем случае нельзя понимать в смысле физического
воздействия богов на мир и на человека. Порождение мыслится здесь
чисто диалектически — как непрерывное становление с бесконечными
узловыми точками на линии этого становления.
Третья основная субстанция, по «Филебу», — это
мировая душа
(30d). Здесь содержится, правда, только намек на самостоятельную
субстанцию, но в связи с этим приходят на ум и другие, более про-
странные, рассуждения Платона о том, что объяснение движения те-
ла воздействием на него другого тела заставило бы нас уйти в беско-
620

---

нечность, т. е. отказаться от всякого объяснения, и что, следователь-
но, если объяснять какое-нибудь телесное движение, то необходимо
признать и то, чт´
о само себя движет и движет всем другим, иначе
говоря, душу. Об этом достаточно ясно говорил Платон уже в «Фед-
ре» (245с—246а) и еще пространнее будет говорить в «Законах» (X
896а—899d).
Указанные три основные субстанции —
единое
(или
благо), ми-
ровой ум
и
мировая душа
— достаточно ясно рисуют у Платона де-
миургический характер идеи, т. e., выражаясь точнее, ее модельно-
порождающую сущность. Окончательным результатом этого докос-
мического и космического моделирования является уже сам
космос
(и тем более все то, что находится внутри него), вечно живой и оду-
шевленный, предельно упорядоченный и сформированный, хотя в то
же самое время вполне вещественный, материальный и чувственно
воспринимаемый (28b—30d). Моделью этого космоса является идеаль-
ный «бесплотный космос, прекрасно властвующий над одушевленным
телом» (64b). И опять-таки в «Филебе» об этом говорится доволь-
но кратко. Но в «Тимее» (31а—b) будут введены и самые эти тер-
мины —
первообраз
(
parĹdeigm a
),
демиург
(
dhm iourgìc
) и
порождение
(
gènesic
), которыми вообще будет характеризоваться творческая сила
космического ума.
Что касается «Филеба», то структурно-модельный
характер основной концепции достаточно зафиксирован уже одним
тем, что в иерархическом распорядке благпервое место все-таки за-
нимает
мера,
а второе — то, что этой мерой
измеряется.
Таким образом, поскольку объективный идеализм Платона явля-
ется античным, т. е. по существу своему
космологическим идеализ-
мом,
все основные три субстанции формулируются у него так, чтобы
служить диалектическим обоснованием именно для космоса, т. е. быть
для него порождающей моделью.
Остальные вошедшие в этот том диалоги Платона — «Государ-
ство», «Критий», «Политик», «Тимей», «Законы» и «Послезако-
ние» — будут во многом углублять, расширять и разъяснять то, что
мы находим в «Филебе».
Диалог«Филеб» относится к группе зрелых сочинений Платона и
помещается приблизительно между 360 и 350 гг. до н. э. В этом диало-
ге нет ни драматических ситуаций, ни жанровых сцен, ни красочных
портретов участников беседы, ни увлеченности спора.
Хотя в «Филебе» три действующих лица — Сократ, Филеб и Про-
тарх, но, собственно говоря, вопрос об