Санкт-петербург

мера
и
соразмерность
(
m ètron kaÈ sÔm m etron
,
64d) для характеристики
смеси,
а также терминов
умеренность
и
со-
размерность
(
m etriìthc kaÈ sÔm m etrÐa
, 64е) для характеристики
силы
блага
в связи с
добродетелью
и
красотой.
6) При всех этих недостатках «Филеба», которые не может не
формулировать современная критическая мысль, как раз именно этот
диалогсущественно дополняет «Софиста» и «Парменида», поскольку
рыхлость его композиции и неустойчивость терминологии не мешают
нам воспользоваться отдельными глубокими суждениями, рассыпан-
ными в беспорядке по всему диалогу. Именно, если бы мы захотели
формулировать основные платоновские субстанции, которыми харак-
теризуется
бытие в целом,
или, как говорили позднейшие платони-
ки, «основные ипостаси» («ипостась» есть только буквальный грече-
ский перевод латинского термина «субстанция»), то и в «Филебе» они
вполне налицо.
Первая и высшая субстанция очень уверенно и непререкаемо фор-
мулируется здесь Платоном как
благо,
или абсолютное и самотожде-
ственное
единство
(15а—d, 16c,d, 19b, 25c,d). Даже прямо говорится,
что благо довлеет себе и что в этом его отличие от сущего, которое
только вечно стремится к нему, но не есть оно само (20d); природа
блага отличается от всего прочего, пребывая во всем, но сама ни в
чем не нуждаясь (60b—с, ср. 61а—b, 64а—b, 65а).
Теперь становится ясной и диалектика
абсолютного единого,
ко-
торую мы находим в «Пармениде» (137с—142b), равно как и место
ее во всей философии Платона. О том, что
благо
всё порождает, в
619

---

«Филебе» говорится не так ярко. Но зато ярко об этом будет сказа-
но в «Государстве» (VI 505а—b, 508a—509d). Этим рисуется всеобщая
порождающая модель в ее окончательной глубине.
Вторая субстанция, по «Филебу», при всех терминологических
колебаниях и неясностях все же есть
ум,
и ум, кроме того, косми-
ческий или надкосмический, который в диалоге назван даже Зевсом
(28b—30d). Если угодно в точности формулировать его диалектиче-
скую природу, то тут опять становится ясным, что «Филеб» — это
только конкретизация «Парменида» с его учением о диалектике
от-
носительного единого
(142b—157b). Указанием на то, что этот пла-
тонический ум является действительно субстанцией, служит термин
мудрость
(
sofÐa
, 30b—с), которая есть не что иное, как сам в себе
осуществленный и реализованный ум. Кроме того, выдвигая такие
понятия, как
ум
и
мудрость
, Платом заполняет отсутствующую в
«Пармениде» субъективную сторону своего идеального мира, кото-
рый теперь состоит не просто из диалектики категорий, но является
также самосознанием и универсальным мышлением. Правда, эта сто-
рона у Платона покамест еще мало развита, но ее разовьет в ближай-
шее же время Аристотель в своем учении о самосозерцании космиче-
ского ума, когда этот последний сам для себя является и субъектом,
и объектом («Метафизика», XII 9). Субъективная сторона идеи мыс-
лится Платоном в «Филебе» также повсюду там, где он говорит о
смешении ума и удовольствия.
Наконец, то, что ум в «Филебе» объявлен «царем неба и зем-
ли» (28b—30d), творящим все существующее по своим законам, — это
есть наилучшее выражение для понятия порождающей модели, хотя
и здесь в отношении ясности концепции Платона значительно пре-
взошел Аристотель со своим учением об уме как о форме всех форм
и как о перводвигателе («Метафизика», XII 7).