Самостоятельная работа на тему: своеобразие образа лишнего человека в русской литературе ХIХ века» по дисциплине: «История русской литературы ХIХ века»

Роман «На ножах» (1871) – этап в творческих поисках писателя, цель которых состояла в том, чтобы запечатлеть одновременно русскую жизнь и тех, кто вносит в нее разлад не столько преждевременными, по его мнению, идеями преобразования, сколько всевозможными провокациями. «На ножах» – политический антинигилистический роман-памфлет с авантюрно-детективным сюжетом.
При всей резкой антибуржуазной направленности роман «На ножах» – прежде всего яркое антинигилистическое произведение писателя, в котором он выступил против крайних, извращенных проявлений нигилизма.
Художественное достоинство антинигилистических романов Лескова невысокое.
Особое место в творчестве писателя занимает роман-хроника «Соборяне» (1872). В нем Лесков изображает жизнь русского духовенства – быт и духовную высоту. Писатель обретает свой стиль художественного мышления, рисует мир близких его сердцу героев-праведников и находит такой способ изложения описываемых событий, когда реальное движение истории отражается не только в авторском повествовании, но и в форме записей главного действующего лица. Лесков в «Соборянах» раскрыл те стороны духовной жизни России, которые до него не были затронуты в литературе.
Писатель повествует об удивительно цельном протопопе Савелии Туберозове; его верной попадье Наталье Николаевне; о дьяконе Ахилле, «непомерном» в своей вечной увлеченности, этом богатыре с душою младенца; о священнике Захарии Бенефактове, сухоньком, тихом, обремененном многочисленным семейством, благостном и добром; о боярыне Марфе Плодомасовой и ее слугах-карликах, обаятельных в своем природном простодушии, а также о чиновных и нечиновных обывателях и провинциальных нигилистах. Эти характеры не случайно привлекают писателя. За внешними драматическими событиями вырисовывается главное – духовная жизнь героев.
Жизнь отца Савелия, человека «живой веры», изображена как служение и непрекращающаяся борьба с равнодушием, стремление к правде и справедливости.
Конфликт «Соборян» не только в противопоставлении процесса разрушения традиционных верований и широкого проникновения в отдаленные уголки России новых, прогрессивных идей, но и в противопоставлении человека цельного, верящего в свой идеал, искреннего, людям, у которых нет идеала, живущих модой, бездумным увлечением новыми веяниями.
В хронике «Соборяне», как и в последующих произведениях – «Запечатленный ангел» (1873), «Очарованный странник» (1873), – Лесков открыл читателям важнейшие стороны русского национального характера. Писатель считал, что русский человек обладает многосторонней одаренностью, он возлагал надежды на «живую душу», отзывчивость, «очарованность» жизнью, способность к развитию и совершенствованию как на лучшие национальные черты.
В «Очарованном страннике» высвечено неповторимое своеобразие русского национального характера. Главный герой повести Иван Северьянович Флягин – человек восхищенной души. Под иноческой одеждой рассказчика, напоминающего собеседникам легендарного русского богатыря, «дедушку Илью Муромца», скрывается могучая жизнеутверждающая натура скитальца, всю жизнь самовластно испытывающего свою судьбу, с Божьей помощью преодолевающего свое самовластие, смиряющего гордыню, но нисколько не потерявшего при этом чувства собственного достоинства, душевной широты и отзывчивости.
Скитания Флягина по градам и весям родной земли, тип странника связаны с художественной традицией русского фольклора и древней литературы, с жанрами духовного стиха, хождения, сказки.
Жизненный путь героя представлен Лесковым как странствие в поисках правды, через страсти и соблазны жизни. Простодушие и бескорыстие, великодушие и мужество, добросердечие и миролюбие, твердость и терпение составляют его лучшие черты. Не всегда мог этот человек совладать со своей силой, он вспоминает случаи, когда озорство оборачивалось убийством, когда звериная жестокость затмевала ему рассудок. В своих поступках – укрощение диких коней, неожиданное убийство старика-монаха, ссора с офицером, кровавое единоборство с татарином и др. – Иван Северьяныч следовал непосредственному чувству, а не обдуманным идеям или законам нравственности. В этом сказалась убежденность писателя в том, что в народной жизни преобладает стихийное начало.
Единство эстетического и нравственного в душе Флягина особенно очевидно в главах, посвященных Груше. В душе странника проявляется способность полюбить, откликнуться на чужое страдание, «отстрадать» за других: «за народ очень помереть хочется». Привлекает в этом простом и вместе с тем удивительном человеке и то, как чувствует он прекрасное, как очарован красотою мира. Очарование миром, его красотой и совершенством в художественном творчестве Лескова неразрывно связано с духовным патриотизмом, ощущением кровной связи со своим народом.
Излюбленная форма произведений Лескова – рассказ в рассказе, живая «обращенность» повествования к слушателям, «диалогизм» в широком смысле слова.
Такова завязка рассказа «Запечатленный ангел» (1873); накануне Нового года на одиноком постоялом дворе собралось множество людей, укрывшихся от непогоды «в одной куче», без соблюдения рангов и чинов». «Небольшой рыженький человечек» рассказывает историю, случившуюся в артели каменщиков-староверов, «как умеет» излагает «дивные дивеса от ангела». Таким образом, «Запечатленный ангел» – это рассказ в рассказе, переданный участником и очевидцем события «весьма священного и даже страшного», случившегося с артелью староверов-каменщиков под большим городом на Днепре-реке, где они строили мост.
Безыскусный и трогательный рассказ этот передает психологию простого, «незначительного» человека, одушевленного искренней верой и любовью к людям. Внешний сюжет рассказа связан с иконой, хранимой в этой артели каменщиков-старообрядцев, утраченной и оскверненной сургучной печатью по произволу чиновников, а затем вновь обретенной. За живым и повествованием Марка Александровича ощутима любовь рассказчика и автора к людям. Трогательные образы Луки Кирилова, Михайлицы, старца Павмы, отрока Леонтия, совестливого и добродетельного художника-изографа Севастьяна и других образуют галерею достойных молитвенников и мастеров, одухотворенных верой.
Глубинный же смысл, скрытая символика рассказа, связаны с чудным воссоединением раскольников-староверов с Православной церковью.
Однако «Запечатленный ангел» – история не столько о чуде, явленном иконой, сколько о прекрасных людях.
С начала 1880-х годов праведник как особый тип людей все чаще появляются на страницах произведений Лескова («Однодум», «Несмертельный Голован»), «Дурачок» и др.).
В сознании лесковских праведников сливаются обыденные интересы и жажда лучшего. Они стремятся к добру и красоте, здраво оценивают окружающих, ищут правду и справедливость, обладают прирожденным чувством долга. «От сердца» они ощущают единство с народом.
К праведникам относил Лесков и Левшу из «Сказа о тульском косом Левше и о стальной блохе» (1881) – воплощение природной русской талантливости, трудолюбия.
«Где стоит «Левша», надо читать: «русский народ», – писал Лесков, соглашаясь с одним из рецензентов и подчеркивая обобщающую мысль своего произведения. Сказ о Левше, подковавшем стальную блоху, стал в России преданием, а сам Левша – символом искусства народных умельцев. Органический патриотизм героя – «мы все к своей родине привержены» – даже в наивной простоте его выражения вызывает искреннее сочувствие. В раскрытии характера своего героя Лесков обращается к традициям фольклора, использует предания, прибаутки, сказовую манеру. В основе сюжета «Левши» – традиционный для народного творчества мотив соперничества, затрагивающего интересы целого народа. Мастер показан человеком, знающим истинную цену себе и своему труду, не теряющим чувства собственного достоинства перед Платовым и царем.
Глубоко трагична судьба этого героя, с полным безразличием встреченного на родине: он гибнет бессмысленно и безвестно.
Мысль о трагической беззащитности талантливой личности свойственна и рассказу «Тупейный художник» (1883). Содержание и пафос произведения определены подзаголовком «Рассказ на могиле». «Тупейный художник» – рассказ-воспоминание, повествователь пересказывает историю, слышанную им в детстве от няни – бывшей крепостной актрисы. Простота и искренность самой старушки соединяется с наивным и чистым детским восприятием и глубокой скорбью автора. В центре произведения судьба крепостного парикмахера и гримера театра графа Каменского – Аркадия, настоящего художника, который лучше всех мог «сделать на лице воображение». Дикому барству, самодурству и жестокости братьев Каменских противопоставлена чистая и верная любовь актрисы и тупейного художника. В столкновении доброго и античеловечного мира проясняются героические характеры этого глубоко правдивого рассказа. Ни мучений, ни смерти Аркадий не боится, защищая честь любимой. Его дерзкая попытка спасти Любу, а затем солдатские подвиги на полях сражений – все свидетельствует о великом мужестве героя.
Разлученные на три года влюбленные должны были встретиться и обвенчаться. Но Аркадий, получивший «офицерский чин благородное звание» погибает трагически нелепо – он был зарезан и ограблен ночью на постоялом дворе. Страшная случайность выявляет характер героини из народа, цельный и прекрасный.
До конца дней своих остается верна своему другу Любовь Онисимовна.
Конец 1880-начало 1890-х годов знаменуется новым расцветом творческих сил Лескова – художника. Наряду с рассказами о праведниках, легендами и сказками, писатель обращается к произведениям, в которых жизнь предстает в сатирическом освещении. Авторское возмущение «российскими гнусностями» особенно проявилось в «Полунощниках», «Зимнем дне», «Человеке на часах», «Вдохновенных бродягах», «Заячьем ремизе» и др. В рассказе «Человек на часах» (1887) Лесков показывает принципиальную несовместимость нравственных норм и официальных уставных предписаний. Горькой иронией автора пронизан рассказ о часовом Постникове, который покинул пост, чтобы спасти утопающего в «невской полынье». После трех дней в карцере он был подвергнут экзекуции, а награду получил другой – наглый офицер – обманщик. Рассказывая о действиях военного начальства, Лесков подчеркивает, что ложь, службизм, карьеризм никого не удивляют. Он с горькой иронией замечает, что «все остались довольны», в том числе и наказанный Постников, и даже владыка, «неравнодушный к светским событиям». Завершается рассказ авторским лирическим обобщением, в котором он говорит о «прямых и надежных людях»: «Я думаю о тех смертных, которые любят добро просто для самого добра и не ожидают никаких наград за него где бы то не было». В художественном мире писателя проникновенный лиризм соединяется с сарказмом, замаскированным безыскусственностью» рассказа. Ироничная манера повествования, «тихая язвительность» свойственна и многим другим поздним произведениям писателя.
Яркими, неповторимыми особенностями отличается художественная речь писателя. Воспроизведение живой речи лесковского героя – рассказчика достигается через стилизацию, последовательное и целенаправленное употребление характерным особенностям разговорного стиля присущего людям той или иной этнической, социально-бытовой и сословной группы. Как правило, у Лескова на стилизацию строится монолог, и произведение приобретает форму сказа. Стилизация и сказовая форма повествования раскрывали широкие возможности создания полнокровного образа, личности, обладающей самобытным мироощущением, характером, этнографическими, социально-историческими и моральными свойствами. Так возникает иллюзия самостоятельности рассказчика, живущего вне закона и понимания автора. Языковой выразительности, «постановке голоса» писатель придавал большое значение, его произведения насыщены необычными разговорными выражениями, неологизмами, построенными на народной этимологии. Многие его современники находили такую манеру избыточной и чрезмерной.
Существенна для творческой манеры Лескова и поэтика «мелочей» – того «строительного материала» литературы, который использовал писатель. Это бытовой анекдот, житейский случай. Лесков считал, что в этих широко распространенных малых формах «всегда сильно и ярко обозначается настроение умов, вкусов» и «все дело в том, как этот анекдот обработан».

Литература:

Анинский Л.А. Лесковское ожерелье. – М., 1986.
Видуэтская И.П. Николай Семенович Лесков. – М., 1979.
В мире Лескова. – М., 1983.
Столярова И.В. В поисках идеала. Творчество Н.С. Лескова. – М., 1979.
Горелов А.А. Н.С.Лесков и народная культура. – Л., 1988.
Лесков и русская литература: Сборник статей. – М., 1988.
Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начало XX века // О России и русской культуре. – М., 1990.