141
Kamtarlikdir uning kaliti
Yomonliklar boshqa xonada
Uni ochar manmanlik iti.
185
Jomiy mamlakatni boshqarishda din yoki dinsizlikning ahamiyati u qadar
katta emas, muhimi, xalqning farovon va erkin yashashini ta’minlashda deb biladi.
Shu bois xalqqa zulm qilgan, musulmonman deydigan munofiq va zolim hukmdor-
dan adolatli kofir podsho afzaldir, zero aqlu insof bilan hukm yurgizgan hukm-
dorgina o‘z mamlakatida ham farovonlikni, ham axloqiylikni ta’minlay oladi.
Jomiy axloqiy tarbiya masalasiga ham alohida to‘xtaladi:
Xudo bergan
ne’matni – inson mohiyatidagi axloqni o‘z vaqtida parvarish qilib borilmasa, kishi
fazilat egasi bo‘lolmaydi, tarbiyasi sust odamning axloqi tez so‘nib qolgan olovga
o‘xshaydi, boshida axloqiy darajasi past kishi esa tarbiya tufayli qalbi gurillab
yonib yuksak axloq egasiga aylanishi mumkin.
Temuriylar davri axloqshunosligida Navoiyning nazari tushgan alloma,
uning zamondoshi
Husayn Voiz Koshifiy
ning (1440-1505) siymosi alohida
diqqatga sazovor. Xondamirning ta’rifiga ko‘ra, u “ma’qul
va maxsus ilmlarning
barchasidan to‘la naflangan va bahramand bo‘lgan kishi”. Koshifiyning
axloqshunoslikka doir eng mashhur asari “Axloqi Muhsiniy”dir. Husayn
Boyqaroning o‘g‘li, Marv hokimi shahzoda Muhsin Mirzoga bag‘ishlangan bu
kitobda Koshifiy axloqshunoslikning juda ko‘p tushunchalariga sharh beradi,
ularni jonli va hayotiy misollar, shuningdek, qadimgi
hikoyatlar asosida talqin
etadi. U yaxshilik va yomonlik haqida fikr yuritar ekan, yaxshilikni asosan ezgulik
ma’nosida tushunadi. Ezgulikning ibtidosini Koshifiy xushxulqlilikda ko‘radi.
Insoniy fazilatlarni u tarbiya, bilim, tajriba orqali tarkib topadi deb hisoblaydi.
Halollik, rostgo‘ylik, mehnatsevarlik, insonparvarlik singari axloqiy me’yorlar va
tamoyillar ezgulikning poydevori sifatida olib qaraladi.
Koshifiy adolat tushunchasiga, ayniqsa, batafsil to‘xtaladi va uni o‘ziga xos
sharhlaydi. Mutafakkir adolatni insonning eng yaxshi fazilati, adolatsizlikni esa
yomon odamlardagi eng yomon illat tarzida taqdim qiladi.
Shuningdek, Koshifiy
adolatning ijtimoiylik xususiyatini ham nazardan qochirmaydi:
adolat natijasida
mulk boqiy, mamlakat boy-badavlat, kentlaru shaharlar obod bo‘ladi. Zulm esa
mamlakatni tanazzulga olib keladi. Koshifiyning fikriga ko‘ra, jamiyat tabaqalari
bir-biri bilan mustahkam ijtimoiy bog‘liqlikka ega: agar jamiyatda adolat hukm
surmasa, zaiflar yo‘qoladi, zaiflarsiz esa zo‘ravonlarning ham bo‘lishi mumkin
emas. Ya’ni adolatsiz tuzumda jamiyat inqirozga uchraydi. Adolat ‒
insoniy
jamiyatni baxt-saodatga olib boruvchi yo‘l.
Buyuk axloqshunosning burch haqidagi qarashlari ham e’tiborga molik. U
burchni Tangri oldidagi o‘z qarzini bajarish, ilohiy mas’uliyat deb tushunadi.
Lekin bu mas’uliyat, ayni paytda, muhtojlarga xayr-ehsonni, Yaratgan va banda
oldidagi pokizalikni ham o‘z ichiga oladi. Burchni anglab yetish esa faqat bilim
(bilish) orqali ro‘y beradi. Shuningdek, Koshifiy an’anaviy sharqona fazilatlarga
bafurja to‘xtaladi. Sabr, hayo, afv, saxiylik, rostgo‘ylik, farosat, tavoze singari
fazilatlarning mohiyatini ochib beradi, ularni nasriy va she’riy misollar bilan
185
Жомий. Баҳористон. Ш.Шомуҳамедов таржимаси.Т., Ёзувчи, 1997, 7 – 8-б.
142
isbotlaydi. Ayni paytda, ularning ziddi bo‘lmish illatlar ham mutafakkirning diqqat
markazidan chetda qolmaydi.
“Agar so‘z senikimi yoki sen so‘znikimi, deb so‘zlasalar, aytgil: men
so‘zniki va so‘z menikidir, chunki so‘z
insonlik daraxtining mevasidir, daraxtni
mevadan, mevani esa daraxtdan ajratib bo‘lmaydi”, ‒ deb yozadi mutafakkir
186
.
Koshifiy yozadi: “Bilgilkim, hamma kasblarga birday taalluqli qisqacha qoida-
adablar mavjud, shuningdek, har bir kasb uchun alohida odob ham bor.
Agar barcha kasblar uchun zaruriy odoblar xulosasi nechta deb so‘rasalar,
sakkizta deb aytgil: birinchidan, o‘z kasbini haromdan, shubhali mol-mablag‘dan
pok saqlasin. Ikkinchidan, rizq-ro‘zi zarurati uchungina kerakli kasb bilan
shug‘ullansin, kasbni mol-dunyo to‘plashga sarflamasin.
Uchinchidan, kasbni
obro‘ olish, yaxshi nom chiqarishning sababi, deb bilsin. To‘rtinchidan, moli
harom odamlar (amaldorlar, poraxo‘rlar, qaroqchilar, o‘g‘rilar, qimorbozlar,
kazzob do‘kondorlar) bilan muomala qilmasin...”
187
.
Koshifiy
sotuvchi odobi, xaridor odobi, xodimlar (xizmatkorlar) odobi, mad-
dohlar odobi singari masalalarda ham xuddi shunday asosli fikrlar bildiradi. Gar-
chand, “Futuvvatnomai Sultoniy” javonmardlik (jo‘mardlik) tariqati darveshlariga
atab yozilgan bo‘lsa-da, unda ilgari surilgan axloqiy tamoyillar va g‘oyalar umum-
mintaqaviy, umuminsoniy qamrovga ega. Zero, buyuk forsigo‘y o‘zbek shoiri Pah-
lavon Mahmud ma’lum ma’noda yangilagan bu tariqat darveshlik xirqasini kiygan,
lekin zarur bo‘lsa, barcha qurollar turini ishga solib, Vatan himoyasiga otlanishni
birinchi galdagi vazifasi deb bilgan erkparvar insonlar sulukidir.
Do'stlaringiz bilan baham: 
