Рене груссэ

Путешествие Марко Поло
Николо Поло и его брат Маттео Поло были двумя венецианскими
торговцами, которые длительное время пробыли в Константинополе.
В 1260 г. они покинули этот город, чтобы совершить торговую
поездку в Южную Россию в монгольское ханство Кипчакии. В Сарае
на нижней Волге («тигр» по Марко Поло) их принял кипчакский хан
Берке (Барка), брат и преемник Батыя, которому они продали целый
набор бижутерии (1262). Затем они двинулись по хорезмской дороге в
Бухару в чагатайское ханство, где они остались на три года, так как
путь обратно им был заказан из-за междоусобных войн монгольских
принцев. В конце концов, они приняли решение присоединиться к
посланникам, которых персидский хан Хулагу отправил в Китай к
своему брату Хубилаю. Вместе с этим посольством они двинулись по
традиционной караванной дороге, которая проходила через Отрар, на
Сырдарье. Алмалык в долине Или и Уйгуристан (Иогуристан), где
находились два города — Бешбалык (около Кученга) и Турфан,
который тогда назывался Караходжой (Карашосо по Марко Поло).**
Наконец, через Хами (Кумул по Марко Поло) и Дунхуан или Шачэу
(Сашию), они прибыли в Китай и достигли Пекина или Ханбалыка
(Камбалюк). Хубилай устроил им прекрасную встречу и во время их
отбытия из Китая поручил им передать Папе, что он нуждается в
сотне докторов, ученых в семи искусствах.***
Поло покинули Китай в 1266 г. Они добрались до Средиземного
моря в Лаясе, Лажаццо или Айасе, городе, который был основным
портом армянского царства Цилиции. Оттуда в 1269 г. через Сен-Жан
Дакр они достигли Рима. Не имея возможности заполучить
миссионеров и докторов, которых запрашивал Хубилай, они
направились в сторону Сен-Жак Дакры, откуда двинулись в Китай к
концу 1271 г. В этой второй экспедиции они захватили с собой сына
Николо — Марко Поло, который оставил нам бессмертные записи о
своем путешествии.
* Pelliot, Les traditions manicheennes AU Fou-kien, T.p., 1923, 193. Так назыв.
христиане, о которых Марко Поло рассказывал Фу-чэу (Фюжью), были, по
мнению Пельо, манихейцами. CM.ed. Benedetto, 158. Moule, Christians in China,
143. Pelliot, Journal des Savants,Janvier 1929, 42.
** Марко Поло сообщает Карашочо о наличии несторианской общины (11
Milione, edition Benedetto, p.46, ed. Moule-Pelliot, II, xx) и Шинжиталасу об
асбестовых шахтах в регионе Бешбалыка.
*** Marco Polo, ed. Moule-Pelliot, I, 79; Benedetto, p.70-71.
343

---

Покинув Лажаццо, Марко Поло, его отец и дядя по сивашской
дороге прибыли в сельджукский султанат Малой Азии, персидского
монгольского ханства. Война персидского хана Абаки против кузенов,
чагатайских ханов Туркестана, которые были на стороне Кайлу и
выступали против него, не позволила трем венецианцам добраться до
Трансок-сианы. Они пересекли Персию прямо по диагонали, через
Таурис, Сул-танию и Кашан, затем, безусловно, через Йезд и Кирман
до Ормуза.*
Конечно же, они планировали через Ормуз добраться до Китая, но
как замечает Пельо, берега Южного Китая, крупные порты Кантона,
Тзюаньчэу, Фучэу и Нанчэу в тот период принадлежали еще
династии Сун, а не монголам. Оказавшись в Ормузе,
путешественники передумали. Отказавшись от того, чтобы добраться
до Дальнего Востока морским путем, они прошли к Верхней Азии
через Хорасан (который Марко Поло называет «страной «Сухого
Дерева» или «Одиноким Деревом»),** Нишапур, Шебурган
(Сапурган) и Балх (Балк).
Обходя Трансоксиану, место действия непрекращающихся войн
между ханом Персии и улусом Чагатая, Поло повернули от Балха к
северо-востоку через Бадахшан (Бадасиан) и переправились через
Памир (Памиер), пройдя горную лощину Вахан (Вокан) на севере
Болора (Белор). Через древний шелковый путь (Ташкурган,
«каменную башню» Птолемея), они спустились к Кашгару (Каскар),
прекрасные сады и виноградники которого воспевает Марко Поло, и в
то же время отмечает, что жителям присуща коммерческая жилка и,
что они «идут по миру, производя товары». Он отметил также, что в
Кашгаре существовала несторианская община и была церковь.
Далее Поло по дороге, также древней, которая ведет от юга Тарима
через Яркенд (Йаркан), Хотан (Котан), Керию (Нэм), и Черчен
(Шарашан или Сиарсиан), последовали вдоль Лобнора, посетив город
Лоп, который Аурэль Стейн идентифицирует с современным
Чаркликом.***
Затем они достигли Дунхуана или Шачеу (Сасию), далее —
древнего Тангута (Тангют) Сучеу в Каньсу (Сюсию)**** и Канчеу
(Кампи-чию), важного торгового перекрестка, в котором наши
венецианцы остановились почти на год, ожидая распоряжений
монгольского двора. Марко Поло говорит, что у несторианцев было
три церкви в Кан-
* Пельо установил, что Марко Поло говорит в данном случае о Мосуле и
Багдаде, это основывалось на слухах. Юле (изд. Юле-Кордье) ошибочно
приписал венецианскому путешественнику маршрут Мосул, Багдад, Басра.
Наиболее правдоподобным является маршрут, указанный Сикесом, Персия,
262.
** Издательство Юле-Кордье, I, 129; изд. Муле-Пельо, I, 128.
*** Serinda, Ch.IX, 318 sq. Соотношение Пем = Кериа дано Пельо.
**** Cf. И Milione, ed. Benedetto, p.48.Ed.Moule-Pelliot, I, 158 (Succiu). Pelliot,
Kao-tchang, Qotcho, J.A.1912, 1,591.
344

---

чеу, а также там находилось немало буддистских монахов, о
добродетели которых он отзывается положительно.*
В этом городе, который являлся бывшей тангутской столицей, в
подавляющем большинстве население было буддистским, но Марко
Поло указывает, что там существовала несторианская община с тремя
церквями. Наши путешественники проникли потом в страну онгю-
тов, которую, как мы знаем, Марко Поло называет страной Тандюк и
центр которой видимо находился в стороне нынешнего города Токто
или Куэйхуачэнга. Марко Поло обращает внимание на то, что ряд
онгютских принцев исповедовали несторианство, которых он в связи
с этим относит к семье «Священника Жана», то есть бывших керект-
ских королей, но это была ошибка, которую повторил Одорик де Ло-
рденон. Он упоминает «принца Георгия» (Коргюз), который
фактически в период путешествия управлял онгютами под
сюзеренитетом Великого хана, а также семейными союзами
монгольской династии и монаршеского дома династии Онгютов.
Из страны онгютов, Поло прошел в сам Китай или точнее в
Северный Китай, который Марко Поло называет, на монгольский
манер, Катай по имени Киданей или Хитаев, бывших правителей
Пекина XI в. От региона Токто они достигли летней резиденции Хубилая
— Шанту (Сиан-дю, Шандю), нынешний Долоннор, которого они
достигли в мае 1275 г.
Поло вручил Хубилаю послание Папы Григория X. Хубилай,
кажется, проникся дружбой к Марко Поло. Он взял его с собой в
зимнюю резиденцию в Ханбалыке (Камбалюк), нынешний Пекин. По
свидетельству самого Марко Поло, Хубилай ввел его в монгольскую
администрацию, поручил ему, как мы увидим, ряд деликатных
миссий. Однако, кажется, что Марко Поло не знал никогда достаточно
хорошо "китайский язык; напротив, он владел хорошо персидским
языком и зачастую он использовал персидскую транскрипцию для
обозначения географических названий самого Китая.****
С другой стороны, функции, которые исполняли он, его отец и
дядя, не имели особого значения, за исключением неверных
трактовок, которые им приписывали. По тому, какие сведения наш
путешественник дает по использованию солончаковых земель, Пельо
делает
* Изд.Потье, I, 203. Изд. Бенедетто, с. 48. Изд. Муле-Пельо, 159. **
См. изд. Бенедетто,с.52. Изд. Муле-Пельо, 178 (Ergiuul). *** См.
изд. Бенедетто, с.58. Изд.Муле-Пельо, 181.
**** В эпоху Марко Поло персидский язык служил чем-то вроде лингва
франка для Восточной и Центральной Азии. (Пельо, А.Ж., 1913,11, 185).
345

---

вывод, что он работал в управлении по сбору налогов на соль. В этой
должности, точнее, заместителем местного супрефекта, он, по-
видимому, работал в Юангчеу в течение трех лет.*
Впрочем, роль, которую Марко Поло приписывает отцу и дяде
при осаде Сианюана, в 1268-1273 гг., не соответствует данным
китайских 
источников. Знаменитый 
венецианец 
несколько
преувеличивает в данном случае значимость своих близких. Но
главная суть в том, что благодаря своим обязанностям, даже может
второстепенным, которые он исполнял, у него была возможность
посетить основные китайские города.
В книге Марко Поло дается описание двух маршрутов, один из
Пекина в Юннань, другой из Пекина в Фукцянь Описывая первый
маршрут, он упоминает Тайюань (Тайанфу), уездный центр
современного Шаньси, Пинюангфу (Пианфу), второй город
провинции Синганфу, который тогда назывался Фенюаньфу или
Кингчаофу (Кенжианфу) в Шеньси, где в то время находился вице-
правитель (1272—1280), один из сыновей Хубилая по имени
Мангала, о котором упоминает Марко Поло,** затем Ченгтуфу
(Синдюфу), в Сычуа-не. Оттуда маршрут был продолжен и было
дано значительное количество деталей, которые, кажется,
доказывают, что Марко Поло действительно находился с миссией в
тех краях в Юнане или бывшем царстве Тали (Караиан, Каражиан), в
связи с чем он упоминает два города Тали (Каражиан) и Юннань
(Юаши, Иаси), где по его сведениям наблюдалось значительное
скопление мусульман.***
Юннань был вторым по значению княжеством, куда стекались
Чингизханидские принцы; известно, что действительно там
находились попеременно принцы Югечи, сын Хубилая (1267), Туглук
(1274) и Есен или Йсен Темюр, сын Югечи (1280). Марко Поло
говорит нам, что во время его путешествия там правил Есен Темюр
(Ессанте-мюр). Факты, которые нам дает венецианец, касаются войн
монголов в Бирме или стране Миен (монгольские походы в 1277,
1283— 1284 и 1287 гг.) и что позволяют считать, что он смог быть на
границе этих стран после прохождения там монгольских войск. Во
всех случаях он детально описывает битву 1277 г., в ходе которой
монгольские лучники посеяли панику среди боевых слонов короля
Па-ганы и ускорили прохождение Бхамо на верхнем плато Ирауадди.
Он
* См. Бенедетто, стр. 137, см. Cf. Pelliot, Toung-pao 1927,1, 164-68.
** Марко Поло сообщает также о несторианской общине в Кьенжианфу
(изд. Бенедетто, стр. 107-108, изд. Муле-Пельо, 264).
*** См. изд. Бенедетто, с. 115; изд. Муле-Пельо, с. 277. Что касается Каражи-
яна см.Pelliot, Trois itineraires, B.E.F.E.O.,1904, 158.
346

---

рассказал нам также о завоевании монголами Паганы, которое
состоялось только в 1287 г.*
Второй маршрут, описанный Марко Поло, пересекает Восточный
Китай с севера на юг, параллельно Китайскому морю. Начинаясь из
Пекина, маршрут пролег через Хокиенфу, Касанфю, по словам Марко
Поло,** Тзанглучен (ни что иное, как Сианглю), Тзиюань (Сиангли),
Тзининг в Шандуне (Синжиюматю), Хайган (Соиганжию), около
устья Хуайхо (которое в то время было устьем Желтой реки),***
Юанг-чеу (Юанжию), Сучеу (Сюгжию), Ханьчеу (Кинсай), Вучеу
Чокианга (Вюжию) на юге Ланкиета и неподалеку от тех мест Киючеу
Чокианга (Гиюжию), Чучеу, также в Чокианге (Кюжию), Киеннингфу
в Фуц-зяни (Кенлинфу), Фучеу (Фюжию), столица нынешнего
Фуцзяна и Тзиюаньчеу (Чайтон). Заметим, что маршрут не
продолжается далее Тзиюаньчеу и, как следствие, в описании не
упоминается Кантон.
Видимо, Марко Поло смог присоединиться к двум монгольским
посланникам, отправленным Хубилаем в Чампу (Сиамба, Сюиам-
ба)**** и в Цейлон, где было необходимо заполучить буддийские мощи,
среди которых знаменитый «Зуб Будды». В Цейлоне венецианскому
путешественнику удалось узнать жизнеописание Будды Чакиамуни,
Сагамони Бюркана,***** про которого Марко Поло оставил весьма
точные и очень интересные записи.******
Весной 1291 г. Марко Поло со своим отцом и дядей получили
возможность поехать в Европу. Хан Персии Аргун, который был
младшим племянником Хубилая, попросил у последнего разрешения
жениться на монгольской принцессе из племени Байаут. Хубилай
послал к нему принцессу Кокачин (Кокашин по Марко Поло),
которая была уроженкой этого племени. Но дороги Центральной
Азии были перекрыты из-за войны между Хубилаем и Кайду.
Хубилай поручил венецианцам сопроводить монгольскую невестку в
Персию морским путем. В то же время он вручил им для передачи
послания Папе, королям Франции, Англии и Кастилии. Несомненно,
Поло доставили ее в Виджаю или Шабан (около Бинхдинха),
являвшемся столицей Чам-
* Cf. Huber, La fin de la dynastie de Pagan, B.E.F.E.O.,1909, 633-680.
* Касьянфу правомерно идентифицируется с Хо-кьен-фу; таким образом
Шариньон (Книга Марко Поло, III, 2) видит в нем Чень-тинь фу! См. изд. Бене-
детто, с. 128.
** Марко Поло называет Желтую реку Караморанн монгольским именем
Кара-мурен или Черная река.
*** Cf.G.Maspero, Toung-pao, 1911, 476.
**** Буркан, монгольское имя Будды.
***** Изд. Потье, 588.Изд.Муле-Пельо, 407.
****** Изд. Потье, стр. 325, изд. Муле-Пельо, 239. См. Юле-Кордье, I, 426-
430. См. также Ибн Батуту, изд. Дефремери, IV, 259-260.
347

---

пы. Далее они прямиком направились к проливам, но вынуждены были
задержаться на пять месяцев из-за сильных ветров на Суматре.
Безусловно, они, как и все мореплаватели того времени,
остановились в Куламе или Килоне (Куалюм), знаменитом рынке
пряностей Траван-кора, обогнули западный берег Дехана, проплыв до
Камабайского залива, достигли берегов Персии и причалили в Ормузе.
Оттуда они двинулись в Персию, естественно, через Кирман
(Шерман) и Йезд (Йасд). Персидский хан Аргун только что скончался.
Поло передали принцессу Кокачин его сыну Газану, правителю
Хорасана, затем отправились в Таурис к новому персидскому хану
Гайхату. Три месяца они пробыли в Азербайджане, после чего
направились 
в 
Трабзонд, чтобы 
продолжить 
путь 
до
Константинополя. В Венецию они вернулись в 1295 г.