Рене груссэ

ЧАСТЬ ВТОРАЯ
монголы чингиз-хлниды
1. ЧИНГИЗ-ХАН
Монголия в XII веке
В конце XII в., карга Азии, как видно из вышеизложенного,
изображалась следующим образом: территория Китая разделялась, с
юга, национальной империей Сун, со столицей Нанчу, и с севера,
тунгусским царством Джурджит, Жу-чен, или Цин, со столицей
Пекин. На северо-западной части Китая, на территории современных
Ордоса и Ганьсу, сформировалось тангутское царство Си-ся, схожее
с тибетским. Северо-восточнее Тарима, от Турфана до Куча, жили
Тюрки 
Уйгуры,
цивилизованные 
тюрки,
буддистской 
и
несторианской культуры. Чуйский район Иссык-Куля и Кашгарии
составляли империю Кара-китаев, народа монгольской расы и
китайской культуры. Транс-оксиана и почти весь Иран принадлежали
султанам Хорезма, тюркам по расе, мусульманам по религии, арабо-
персидской культуры. За ними, остальная часть мусульманской
Азии разделялась халифами аббасидами в Багдаде; султанами
айюбидами, курдами по расе, арабами по культуре, в Сирии и в
Египте; и султанами сельджукидами, тюрками по расе, крайне
иранизированными по культуре, в Малой Азии.
Это была оседлая Азия. Дальше, севернее, на сибирско-монголь-
ских рубежах, в степях севернее Гоби, в горах Алтая, Хангая и Кен-
тея, проживало множество племен, оставшихся кочевыми и
принадлежавших к трем ветвям алтайской расы: тюркской,
монгольской и тунгусской. Несмотря на такое языковое различие,
внешний вид большинства кочевников Верхней Азии, ведущих
одинаковый образ жизни и находившихся в равных
климатических условиях, поражал всех путешественников своей
этнической схожестью. Их портретное описание, сделанное
Гренаром, нисколько не отличается от описаний Аммьен
Марселена, Рубрука или китайских летописцев: «Они были
широколицые, с приплюснутым носом, выступающими скулами,
узкими глазами, толстыми губами, редкой бородкой, черными и
жесткими волосами, темной кожей, обожженной зноем, ветром и
стужей, низкорослые, с коренастым и массивным телом на кривых
ногах». Такой портрет Гунна или вечного Монгола сближается,
впрочем, с образом Эскимоса или крестья-
213

---

нина наших Коссов, так как жизнь на столь огромных
пространствах, где господствуют ветра, зимой стоит лютый мороз,
а летом, в течение нескольких недель — несносная жара,
обязывает достаточно сильные расы быть такими же узловато и
коряво крепкими, каковой является сама противостоящая им
природа.
Трудно сказать, где точно располагались эти племена, можно лишь
приблизительно локализировать их вероятное месторасположение.
Один из основных тюрко-монгольских народов, найманский,
жил, по-видимому, в современном районе Кобдо и Убсу-Нура,
между Черным Иртышем и Зайсан-Нуром, с одной стороны, и
верхней Селенгой, с другой. «Хотя их имя кажется монгольским
(найман означает
восемь
по-монг.), их титулатура является
тюркской, и Най-маны могли вполне быть монголизированными
Тюрками».* Несто-рианство сделало многих из них своими
сторонниками. Джахангу-шай даже нам сообщает, что несторианцы
преобладали среди них и что как раз в начале XIII в., наследник их
царей, знаменитый Куч-лук, был воспитан в этой религии.** Тем
не менее, Секретная История показывает, что шаманы
распространяли на Найманов столь же значительное влияние,
поскольку во время войны они были способны вызывать бурю и
стихии. Найманы многое позаимствовали в культуре у своих
южных соседей, Уйгуров. В начале XIII в. хранителем Печати и
писарем у найманского царя был уйгурский эрудит, именуемый (в
кит. транскрипции) Тататуна; уйгурский тюркский язык служил
ему языком канцелярии. Разумеется, что Китай (в данном случае
Китай Джурджит или Цин) пользовался среди них авторитетом,
как это ясно доказывает носимый их царем в эпоху Чингиз-хана,
титул тайъан, который сводился к словосочетанию Та-ван,
«великий царь» по-китайски. В предыдущем поколении,
найманский правитель Инанч-билга, отец нашего тайъана, оставил
репутацию грозного предводителя.
Севернее Найманов, на верхнем Енисее, жили Киргизы,
тюркские племена, предводители которых носили титул инал и которые,
после того как были изгнаны из района верхнего Орхона около 920
года, в результате нападения Киданьцев, больше не играли роли в
истории.
Кереиты потенциально оспаривали эту роль у Найманов.***
* Pelliot, La Haute Asie, 28.
** Trad. Denison Ross, in Hist of the Moghuls of Central Asia, 290.
*** Или скорее Кереит, как предлагает n.MocTep,Ordosica, dans le Bulletin
n9 of the Catolic University of Peking, 1934, p.52 Транскрипция Секретной
истории предлагает: Кереид (Vostraert, Ibid.,p.33) Сегодняшняя форма:
Керит.
214

---

Их точная зона обитания плохо зафиксирована.* Многие
ориенталисты располагают ее южнее Селенги, на верхнем Орхоне,
Туле и Онгкине, на современной территории Саин-нойан. Для
других исследователей, Найманы выдвинулись восточнее, до
района Каракорум, за которым начиналась кереитская зона.
Кереитов обычно рассматривают как Тюрков. «Легенда о
монгольском происхождении не уступает им никакого места, и еще
трудно сказать, были ли Кереиты Монголами, испытавшими в
значительной мере тюркское влияние, или же это были Тюрки в
процессе монголизации; во всяком случае, много кереитской
титулатуры было тюркской, и Тогрул является скорее тюркским,
нежели монгольским, именем».**
Кереиты были обращены в несторианство чуть позже
тысячного 
года 
при 
обстоятельствах, изложенных
древнесирийским летописцем Бар Хебраусом. Кереитский хан,***
заблудившийся в степи, был спасен появлением святого Сергия.
По наущению христианских торговцев, находившихся в стране,
он обратился тогда с просьбой к несторианскому митрополиту
Мерва в Хорасане, Эбед-жесу, чтобы тот явился сам или же послал
священника для крещения его и его племени. Эбеджесу адресовал
несторианскому патриарху (Багдада), Иоанну VI (умер в 1011 г.),
письмо, датируемое 1009 г. и цитируемое Бар Хебраусом, в котором
говорится, что 200 000 Тюрков Кереитов были крещены вместе с их
ханом.**** В XII веке, члены кереитской правящей семьи
продолжали носить христианские имена, что должно было, на
Западе, являться одним из источников легенды о «Священнике-
Иоанне»; другой источник относился к негусам Эфиопии.*****
За два поколения до эпохи Чингиз-хана, их хан, которого звали
Магдуз, (т. е. Маркус) Вуйурук, стремился, по-видимому, к
гегемонии в восточной части пустыни Гоби, соперничая с
Татарами и, разумеется, с цинскими правителями Пекина. Но,
побежденный Татарами, он был выдан ими Цинам и пригвожден к
деревянному ослу. Его вдове удалось отомстить за него,
организовав убийство татарского хана. После Маркуса осталось
два сына, Кураджагуз Сиракус, также с христианским именем, и
Гур-хан. Кураджагуз
* Pelliot, Chretiens dAsie Centrale et dExtreme-Orient, Toung pao, 1914, 629.
** Pelliot, La Haute Asie, 25.
*** Но Пельо задается вопросом: точно ли слово кераит не было вписано
в текст Баром Эюраюсом.
****Bar Hebraeus, Chron.eccles., Ill, 280-282.
***** Что касается христианских имен кераитских правителей, см. Что
касается христианских имен кераитских правителей, Pelliot, Chretiens d Asie
centrale, I.e.,627.
215

---

сменил отца. После смерти Кураджагуза, его сын и преемник Тог-
рул взошел, в свою очередь, на ханский трон. Он должен был
бороться против своего дяди Гур-хана, которому, при поддержке
Инан-ча, правителя Найманов, удалось изгнать его из страны на
некоторое время. Но, в конечном счете, Тогрул одержал верх в
этом противоборстве и, в свою очередь, изгнал Гур-хана благодаря
поддержке монгольского правителя Есугея, отца Чингиз-хана.*
В 1199 г., когда Тогрул разобьет Татар при содействии и в пользу
цинского двора Пекина, он станет на короткое время самым
мощным властелином Монголии. Пекинский двор закрепит власть
ке-реитского правителя, даровав ему китайский титул правителя:
ван, и именно под своим двойным королевским титулом,
китайским и тюркским, ван-хан, он будет известен в истории.
Чингиз-хан, мы это вскоре увидим, начинал как клиент и вассал
этого принца.
Севернее Кереитов, по нижнему течению Селенги, южнее
Байкала, жили Меркиты, тюркской или монгольской расы, среди
которых, следуя этой истории, мы найдем христианские
элементы.** Еще севернее Меркитов, к западу от Байкала, жили
Ойрады или Ойраты, монгольской расы (по-монгольски:
Конфедераты).***
На северном краю Маньчжурии, в «кармане» между Аргуном и
Амуром, и по сей день населяемым Солонами, тунгузской расы,
жили их предки, Солоны. Южнее, на южном берегу Керулена, в
направлении к Буин-нору, вплоть до Хингана, кочевали Татары,
которых Пельо считает не тунгусами (как утверждали долгое
время), а «вероятнее всего, монголо-язычными». Татары, в форме
конфедерации то «Девяти Татар» (Токуз Татар), то «Тридцати
Татар» (Отуз Татар), были уже отмечены в тюркских записях
Кошо Цай-дама, в VIII веке, в эпоху, когда они уже населяли,
вероятно, район нижнего Керулена.****
* Неизвестно, где разместить местность Караун Кабчал, где, по данным
Секретной Истории (Гениш, 48), Тогрул едва не паопал в плен к Гур-хану, и
где обозначить местность Курбан Телесута, где благодаря содействию Есугея,
Тогрул одержал верх над Гурханом. См. Доссона, I, 73.
** Возник вопрос, не были ли меркиты мукритами, о которых упомянули
византийские летописи VI —го века, (cf. Pelliot, A propos des Comans, J.A.,
1920,145). Другие же приравнивают мукритов мо-хо по данным китайской
историографии, то есть тунгусов региона Амура в VII—VIII вв.
*** Это регион, где гипотетически была расположена в VIII в.
конфедерация Трех Куриканов, о которых упоминается на надписях в Кошо
Цайдаме. (cf. Thomsen, Inscriptions de 1 Orhon, 98).
**** Cf. Thomsen, Inscriptions de 1 Orkhon, p. 140. Что касается ложных
лингвистических сходств между татарами и та-т-анами, Pelliot, J.A., 1920,1,
145.
216

---

Грозные воины, Татары XII в., слыли одними из самых диких
народов той эпохи. Со стороны Маньчжурии, они составляли
серьезную угрозу сино-тунгусскому царству Цин. В целях захвата
их с тыла, с северо-западной стороны, цинский двор Пекина будет
покровительствовать начинаниям Чингиз-хана.
Собственные Монголы, в историческом и узком смысле
слова,* среди которых должен был появиться Чингиз-хан,
кочевали на северо-востоке современной внешней Монголии,
между Оно-ном и Керуленом. Как видим, история регистрирует
существование народов, говорящих вероятнее или же вернее
всего на монгольских языках, намного раньше возникновения
племен, которые с появлением Чингиз-хана должны были дать
свое название всей группе, так же, как и в случае с тюркскими
народами, которых мы рассматривали раньше, чем возникнут,
собственно говоря, Тукю. Именно так предлагается причислять к
монголо-язычным народам Сян-пи — III в., Жуан-жуаней и
Эфталитов — V в., Аваров Европы (VI—IX вв.) и признаться, что
Кидане, игравшие столь значительную роль с VIII по XII в.,
говорили на монгольском диалекте, хотя еще сильно
палатализованном под воздействием тунгусских языков.**
Несмотря на то, что многие из этих «прото-монгольских»
народов обладали большой властью, ни один из них не запечатлел
себя так на мировом уровне, как это сделали, собственно говоря,
Монголы или Монголы-Чингиз-ханиды.
Согласно монгольским легендам, собранным Рашид ад-Дином,
монгольский народ, когда-то давно побежденный Тюрками,
должен был спрятаться в горах Еркене-кун. В эпоху, которую
персидские историки стараются расположить около IX в., предки
Монголов снова спустились с Еркене-куна на равнины Селенги и
Онона. Те же самые легенды рассказывают нам о мифической
прародительнице Алан-коа, которая, после смерти своего
супруга, Добун-мергана, зачала от луча света, дав рождение
Нирунам, предкам Монголов, среди которых Бодончар, предок
Чингиз-хана в восьмом поколении.
* Название монголов кажется появилось, начиная с эпохи династии Тан:
«Начиная с эпохи Тан китайские тексты выделяют среди племен Шевеи
нижнего Керулена и Северного Хингана, которые по всей видимости владели
монгольским языком, племя мон-ву или мон-ва, где название монголов,
вероятно, появилось в первый раз» (Pelliot, A propos des Comans, J.A., 1920, I,
146.
** Pelloit, J.A., 1920, I, 146-147.
217

---

В XII в. собственно Монголы были разделены на множество улусов;
слово это, как отмечает Владимирцов, обозначает одновременно племя
и маленькую нацию.*
Эти независимые племена воевали между собой, не говоря об их
вражде с соседями, особенно с Татарами. Семья, из которой должен был
выйти Чингиз-хан, принадлежала клану (омук) Борджигин и, среди
Борджигин, под-клану (ясун) Кийат. Впоследствии, после триумфа
Чингиз-хана, должны были привыкнуть разделять монгольские племена
на две категории, согласно тому, принадлежали они или нет Кийат.
Первые формировали категорию Нирун, сынов света, чистых, вторые —
категорию Дурлукин, считавшуюся менее важной по происхождению. К
Нирун причисляли Тайджигот, Тайитши-ут или Тайджиут** (которые,
по-видимому, жили немного в стороне от главной части нации, ближе к
северу, восточнее Байкала), Урууд и Манкуд, Джаджират или Джуирад,
Барулас или Барлас, Баарин, Дор-бан (сегодня Дорбот), Салджигут или
Салджиут, и Кадажин, Ката-жин или Катакин. К Дурлукин относили
Арулат или Арлад, Байаут, Королас или Корлас, Сулдус, Икирас и
Конгират, Онгират, Конкурат или Конград, эти последние кочевали, по-
видимому, ближе к юго-востоку, со стороны южного Хингана, рядом с
татарской землей.*** Племя Джалаиров, причисляемое к Монголам и
которое ориентировочно располагают либо к югу от слияния Хилок и
Селенги, либо ближе к Онону, было, возможно, тюркским племенем,
поставленным 
в 
вассальную 
зависимость 
Монголами 
и
ассимилированным ими в эпоху легендарного монгольского героя
Кайду.****
С точки зрения их образа жизни, монгольские племена конца XII в.
могли быть теоретически разделены на пастушеские племена со
стороны степи и на племена охотников и рыболовов со стороны леса.
Следует отметить, в самом деле, что на этих монголо-сибир-
* Владимирцов, Жизнь Чингиз-хана. Впрочем, Владимирцов под словом
улус понимает нацию, придавая слову ирген значение племени, а улус — ир-
гену значение Государства (Владимирцов, Общественный строй монголов:
Монгольский кочевой феодализм, Ленинград, АН, 1934, с. 59 и т.д. и с.98).
** Тэютчиут или Тайтчиут в транскрипции Секретной Истории Хениша
(стр.10). Cf. Pelliot, Toung-pao, 1930, 54.-Список племен нирун и племен дюр-
люукин по Рашид ед-Дину дается подробно в персидской транскрипции,
Erdmann, Temudschin, 168 et 194-230.
*** Rachid ed-Din ap.d Ohsson, Histoire des Mongols, I, 426. Орфография
Секретной Истории (изд.Хениш, стр.8): Онжират. Пельо отмечает, что джад-
жираты и конжираты упоминаются также как и меркиты в китайской
истории киданей, начиная с 1123—1124. (A propos des Comans, J.A., 1920,1,
146).
**** D Ohsson, I, 29.
218

---

ских рубежах, все жизненно необходимое имущество Монголов
перевозилось на лошадях, между степной (и вскоре пустынной)
зоной на юге и лесной зоной на севере. Гренар полагает, что
вначале Монголы представлялись не как степная раса, но как народ
лесистых гор. «Их лесное происхождение распознается по их
широкому использованию деревянных повозок. И по сегодняшний
день, Монголы, в отличие от степных Казахов, пользуются
деревянными бочонками вместо кожаных бурдюков». Степные
племена, в особенности кочевники, периодически перебирались в
горы в поисках пастбищ. На стоянках они ставили свои
войлочные палатки, которые мы назовем (неправильно, впрочем)
юртами. Лесные племена жили в берестяных шалашах.
Бартольд и Владимирцов различали во главе пастушеских
племен — более богатых — очень влиятельную аристократию,
предводители которых носили титулы багадур или баатур
(богатыря) и найон (начальника), или же титулы сетчен или сетсен
(мудреца по-монгольски) и билга (мудреца, по-тюркски) и тай-тси
или тайши (принца, кит. титул). «Главная забота этой знати
багадуров и найо-нов, пишет Владимирцов.-заключалась в том,
чтобы отыскать пастбищные территории нутук и обеспечить себя
нужным количеством клиентов и рабов для ухода за своими
стадами и палатками».*
Этой аристократии подчинились другие социальные классы:
воины или верные люди в высшей степени свободные нокуд,
заурядные люди или класс простолюдинов (караешу, арад),
наконец, рабы богул. В эту последнюю категорию входили не
только личные рабы, но и побежденные племена, которые, став
вассалами или слугами у победивших племен, ухаживали за их
скотом, оказывали им помощь на войне, и т.д. Русские
монголоведы Бартольд и Владимирцов считают, что у племен
лесных охотников (хоинигроен) аристократия не должна была
занимать столь важного места, как у степных кочевников-
скотоводов (кеерун ирген). Согласно этим ученым, лесные племена
находились под особенным воздействием шаманов. Шаманы,
когда они соединяли, полагает Владимирцов, правящую власть со
своими магическими силами, принимали титул (баки) или (баги);
мы увидим, что в эпоху Чингиз-хана, предводители (Ойрат) и
(Маркит), действительно, носили этот титул.**
* Б. Владимирцов, Жизнь Чингиз-хана, с.З. Касательно феодального
характера монгольского общества XIII ве.см. Б.Владимирцов, Общественный
строй Монголии; Монгольский кочевой феодализм (Социальный строй
монголов; кочевой феодализм, Ленинград, Академия Наук, 1934 (на рус. яз.).
Эти труды Госпожа Олав Жансе перевела для меня с русского языка.
** Что касается данной гипотезы, Pelliot, Notes sur le Turkestan, T-oung-
pao, 1930, 50.
219

---

Во всяком случае, у всех тюрко-монгольских народов важную роль
играли шаманы или колдуны (кам) на древнетюркском, (бога) и
(шаман) по-монгольски, (шан-ман) в кит. транскрипции (тонгус-
ютчен).*
Мы увидим роль шамана (Коктчу) в основании империи Чин-
гизханидов.
В действительности, разделение на пастухов и лесников было
гораздо 
менее 
абсолютным, чем 
представляется 
этой
номенклатурой. Среди чистых Монголов (Тайджиут), к примеру,
причислялись к лесным охотникам, тогда как Чингиз-хан вышел из
племени пастухов. С другой стороны, все эти Тюрко-Монголы
выступали по-разному в качестве охотников; лесники, на своих
деревянных или костяных санях,** охотились до середины зимы
на соболя и сибирскую белку, которыми торговали; скотоводы
ловили арканом или стреляли из лука в антилопу или лань на
бескрайней степи. «Степная аристократия» охотилась с соколом. В
зависимости от условий кочевого существования, клан мог
перейти от одного образа жизни к другому. В молодые годы,
будущий Чингиз-хан, лишенный своими агнатами отцовского стада,
будет вынужден, вместе с матерью и братьями, вести скудную жизнь
охотника и рыболова, прежде чем восстановить свое имущество в
лошадях и овцах.
В общем, лесные племена представляются более дикими,
имеющими связь с цивилизованной жизнью только через
кочевников. Эти последние, напротив, извлекали пользу от
соседства с Уйгурами центральной части Гоби, Киданями Лиа-хо
или Джурджитами Пекина. У них не было городов, но в ходе
перегонов скота в горы, стойбища формировались по группам (по
аилам) войлочные юрты (жер) ставились на колесные перевозки
(караутай терген, казак-тегрен), группируясь, таким образом, в
круги (курийер) или во временные агломерации, набросок будущих
городов.***
Этнографы отмечают прогрессивный переход от бедной
хижины лесного Монгола к (жер) или войлочной юрте кочевника,
легко разбираемой и собираемой, которая должна была стать у
Великих хановчингизидов XIII в. настоящим странствующим
дворцом, просторным и уютным, украшенным мехами и коврами.
Но, после упадка Монголов, в современную эпоху, жер оскудел: в
наши дни, у него больше нет дымохода, который в XIII в.
предназначался для удаления дыма и проветривания.****
* Pelliot, Sur quelques mots d Asie Centrale, III, Chaman, J.A., 1913, mars-avril, 466.
** «Там проживают также уренгои (уриангкаи), которые носят маленькие
хорошо отполированные косточки на ногах и, которые бегают так же быстро
по льду, как и по снегу, когда преследуют зверя»(Рубрук, гл. XXXIX).
*** Владимирцов, Общественный строй монголов, стр.34, 41 и 39, 128.
**** То же самое, стр. 41.
220

---

Наконец, разделение монгольской расы на лесных охотников и
степных пастухов-кочевников отмечается в существовании двух
больших категорий палаток: 1. Жер (неправильно названной
юртой), только что описанная нами круглая войлочная палатка с
множеством деревянных шестов и реек, которая указывает на
народ, живущий в контакте с лесной зоной; 2. Шерстяная палатка,
широкая и низкая, мвайкхан, более легкая в изготовлении для
кочевников, живущих в безлесной степи. Добавим, что в эпоху
Чингиз-ха-нидов, войлочные палатки часто ставили на повозки, что
облегчало их перевозку, по крайней мере, на равнине, и делало
возможным, как мы только что видели, перемещение настоящих
«городов-кочевников», «транспортирование», утраченное с тех
пор.*
В общем, все же ясно, что по отношению к IX в., состояние
Монголии в XII веке уже пришло в упадок. Тукю и особенно
Уйгуры, во времена их господства на Орхоне, начали развивать там
земледельческие центры:** эти попытки прекратились после
киргизского господства, начиная с 840 года, и страна возвратилась
к степной жизни. Надписи Тукю или Уйгуров Орхона оставляют у
нас, впрочем, впечатление об относительной цивилизации, которую
история Чингиз-хана нам не позволяет больше обнаружить.***
Захват страны Киргизами в 840 г. задушило сирийско-согдиан-
скую культуру, введенную Манихейцами. Изгнание Киргизов в
920 г. оставило страну в анархии. Уйгуры, как мы видели,
отбросили перспективу возвращения на Орхон. Та малая часть
цивилизации, что просачивалась еще в те края, исходила от тех же
самых Уйгуров, расположившихся южнее, в Бешбалыке (Кучене) и
в Тур-фане; таким же образом доходила и несторианская
пропаганда, но, как показывает повествование Рубрука, само это
несторианство
* Owen Lattimore, The geographical factor in Mongol history, Geographical
journal, London, Janvier 1938, p.9.
** Owen Lattimore. Цитированная статья, стр.14-15.
*** Многие слова, относящиеся к цивилизации и управлению,
перешедшие с тюркского в монгольский язык свидетельствуют об
относительном культурном превосходстве тюрков над монголами. См.
Владимирцов, Записки восточного отделения императорского русского
археологического общества, XX, 1911. Преимущество тюрков над монголами в
интеллектуальной сфере выявляется в особенности в сравнительной
эволюции двух языков.
«В общем, пишет Бартольд, резюмируя Поппе, тюркские языки находятся
на более высокой ступени развития, чем монгольские языки. Также любой
монгольский язык любой части света является более архаичным по
сравнению даже с древними известными тюркскими языками. Монгольский
письменный язык с точки зрения фонетики остается на том же уровне
развития, что и первобытный алтайский (тюрко-монгольский) язык».
221

---

низошло в Монголии до уровня шаманизма, оспаривая у него
доверие предводителей.