Абдурахим Эркаев мйънавият вд таравдиёт

ди, у миллатнинг объективлашган ички ва ташки ижти-
моий-маданий яшаш ва ижод килиш шароитини, яъни
маданий му^итни \ам камраб олади.
М АЪ НА ВИ ЯТ ВА ИРОДА
Юкорида ироданинг маънавият тузилмасига кириши
кайд этилган эди. Унинг баъзи бир хусусиятлари, жумла-
дан, унга рационализм билан бир каторда иррационализм
хослиги айтиб утилган эди. Ироданинг мазмуни туларок
очилиши учун, яна баъзи бир кушимчалар кдлиш лозим.
Ирода энг аввало инсоннинг муайян максад танлай
бйлиш ва унга эришиш учун узида кераклигича ички куч
1
Ислом Каримов. Узбекистан: миллий истиклол, икгисодиёт,
сиёсат, мафкура. 
1
-китоб, 81-6.

---

Маънавият ижтимоий ходиса сифатида
47
\амда ташкд имкон топа олиш (вазиятни мослаштириш)
крбилиятидир. Ирода акддан ва ^иссиётдан шуниси билан
фарк киладики, унинг учун мак;садга нисбатан «мен х о \-
лайман» к,абилидаги кечинмалар эм ас, балки «керак»,
«шундай кдлишим шарт» сингари муносабат хос. Шу боис
у доим \а м  онгли, мак;садга мувофик;, рационал \аракат
шаклида намоён булмайди. У баъзан ор-номус, Fypyp, бурч,
виждон э\гирослари таъсирида иррационал хулк-атвор
курин ишида юзага чикдши мумкин.
Ирода мо^ияти ва ^одисасининг жуда мураккаблиги
ва зиддиятлилиги айрим лолларда уни «сабаб-окдбат» 
6
o f
-
лик^игида идрок этишда кийинчиликлар тувдиради. Фал-
сафа тарихида иродага нисбатан бир-бирини мутлакр ин-
кор килувчи карама-к^арши ёндашувлар, фикрлар ва ху-
лосалар к^п билдирилган. Айник;са ирода эркинлиги
т^грисида. Лекин уларнинг деярли барчаси иродани маъ­