Mexanizatsiyalash m u h a n d isl a r iin st it u t I

Shafqat. 
Shafqat istilohi hozirgacha etikaga doir asosiy o‘quv 
adabiyotlarda  va  ilmiy  tadqiqotlarda  asosiy mezoniy  tushuncha 
sifatida  taqdim   etilmaydi.  Vaholanki  shafqatning  ildizi  inson 
shaxsiga  b o lg an   muhabbatga  borib  taqaladi,  u  ham   m uhab­
bat  kabi  qamrovli  hissiyot.  Agar  muhabbat  mehrga  asoslansa, 
shafqat  muruvvat  bilan  bogliq.  Lekin  u  ayni  paytda  muruv- 
vatdan jiddiy  farq  qiladi.  Muruvvat  bir  insonning  ko‘p  hollar­
da  o‘ziga  aloqasi  yo‘q  boshqa  bir  insonga  achinish  hissi  orqali 
yordamga  qo‘1  cho‘zishi b o lsa,  shafqat  kishining  o‘ziga  aloqa- 
dor  odamga,  aybdor,  gunohkor,  ijtimoiy,  iqtisodiy  va  huquqiy
280

---

jazolanishga  loyiq  kimsaga  kechirim lilik  orqali  insonparvarlik 
ko‘rsatishdir.
Shafqat  hissi  shafqatga  muhtoj  kishi  o‘rniga  xayolan  o‘zini 
qo‘yib  fikr  yuritish  orqali  vujudga  keladigan,  o‘zga  bir  inson  iz- 
tiroblarini  yengillatishga  qaratilgan  axloqiy  hodisadir.  G ‘azab 
insondagi  hayvoniy  xislat  bolsa,  shafqat  insoniylik  belgilaridan 
biridir.
Ideal. 
Inson  ideal  sari  intiladi,  o‘z  hayotini  unga  qiyoslaydi, 
unga  taqlid  qiladi.  U   inson  hayotidagi  eng  oliy  axloqiy  talabki, 
uning  bajarilishi  shaxsni  komillikka  yetkazadi.  Albatta,  hayotda 
bunga  to la   erishib  bolmaydi,  lekin  inson  ana  shu  komillikni 
o‘ziga  namuna  bilib,  idealga  intilib  yashashi  jarayonida  nisbiy- 
hayotiy komillikni  qolga kiritadi.
Dunyoviy  ideal  bilan,  to‘g‘rirog‘i,  ijtimoiy-axloqiy  ideal  bi­
lan  diniy  ideal,  bir  qaraganda,  o‘xshashdek  ko‘rinsa-da,  aslida 
keskin  farq  qiladi.  Chunonchi,  musulmonlar uchun  — M uham ­
mad  (s.a.v.),  nasroniylar uchun  — Hazrati  Iso,  yahudo  dinidagi- 
lar uchun  — Hazrati  Muso  ideal  hisoblanadi.  U lar ideal sifatida 
hech  qachon  o‘zgarmaydi,  boqiy.  Ijtimoiy-axloqiy  ideallar  esa 
o‘zgarishi  m um kin  va  ko‘p  hollarda  o‘zgarib  turadi.  Masalan, 
sho'rolar davrida o‘sha tuzum  asoschisi Lenin — eng yuksak ax­
loqiy ideal sifatida talqin etilardi va ko‘pchilik tom onidan shun­
day qabul qilinardi.  Hozir esa «Kuch — adolatda!» degan shiorni 
hayotining  m a’nosi  deb  bilgan  buyuk  ajdodimiz  A m ir  Temur 
ko‘pchilik  tom onidan  ijtimoiy-axloqiy  ideal,  adolatli  davlat 
rahbarining  namunaviy  timsoli  tarzida  qabul  qilinadi.  Demak, 
muayyan tuzum  talablaridan kelib chiqqan holda,  ijtimoiy-axlo­
qiy  ideallar  o‘zgarishi  mumkin.