|
Mualliflar
1
.Karimov I. Yuksak ma’naviyat – yengilmas kuch. – T.: “Ma’naviyat”, 2008, 69-bet.
2
.Karimov I. Yuksak ma’naviyat – yengilmas kuch. - T.: “Ma’naviyat” 2008. 70-bet.
5
I BOB. AXLOQIY TARBIYANING MOHIYATINI BOSHQARISH
1.1. Kishilar xulqini axloqiy tartiblashtirishning
mohiyati
Insoniyatning rivojlanish tarixi jarayonida yaxshilik va yomonlik,
mehribonlik va yovuzlik, shuningdek, me’yoriy-ijtimoiy harakat tizimi
haqida tasavvurlar shakllanib kelgan. Kishilar o‘z hayotida qo‘llab
kelgan me’yor, tamoyil, qadriyatlar tizimi ko‘rinishida axloq namoyon
bo‘ladi. Axloqiy me’yorlar – bu mehnat, maishiy hayot, kishilarning
o‘zaro munosabati, kasbiy faoliyati kabilar bo‘lib, turli sohalarda me’yo-
riy xulq sifatida yuzaga kelgan va jamiyat tomonidan ma’qullangan
qoida yoki namunalardir. Insonlararo munosabatlar bor ekan, axloqiy
me’yorlar ham mavjud bo‘ladi.
Axloqni boshqarishni baholash imperativ xususiyatga ega, ya’ni u
kishilar xatti-harakatlarini ma’qullaydi yoki ularga salbiy munosabatda
bo‘lib, baho beradi. Axloqning o‘ziga xos bo‘lgan xatti-harakatlarini
boshqarish kishi ongi bilan bog‘liq. Axloqiy me’yorlar kishilar tomoni-
dan o‘zlashtiriladi va shaxsning ijtimoiy ifodasi sifatida namoyon
bo‘ladi.
Etika axloq va odobni o‘rganuvchi va mazkur jamiyatga (jamoaga)
mos bo‘lgan muomala tamoyillarining yaxlitligini belgilovchi falsafiy
fandir.
Muomala, ya’ni subyektlar o‘rtasida o‘zaro munosabatlar bor joyda
doimo axloqiy holat yuzaga keladi. Muomala subyekti sifatida kishining
o‘zi (ichki dialog), boshqa kishi, bir guruh kishilar, kishilar jamiyati
ishtirok etishi mumkin. Agar biz o‘zimizda, boshqalarda, jamiyat va shu
kabilarda kishilar qiyofasini, subyektlarni ko‘rolmasak va ularni shun-
chaki, kalaka qilish, o‘yin uchun kerak bo‘ladigan obyektlar, o‘ziga xos
“murvatchalar” sifatida qabul qilsak, unda biz axloq doirasidan chiqib
ketgan bo‘lamiz.
Muayyan holatda kishining axloqiy tushunchalari tevarak-atrofda-
gilarning tushunchalari bilan mos kelmasligi mumkin, Kishi o‘g‘rilik
qilmaslik, yolg‘on gapirmaslik, xiyonat, sotqinlik kabi jamiyat manfaat-
lariga, axloq-odob qoidalariga, qonunchilikka zid xatti-harakatlarni qil-
maslik huquqiga ega. Hatto bu holatlarning aksi boshqalarga vaqtincha-
lik foyda keltirganda ham u o‘zining ichki tamoyillariga bo‘ysunishga
haqli. Shuning uchun aksariyat mualliflar axloq nafaqat ijtimoiy hayotni
boshqaruvchi omil, balki individual ong va xulqning boshqarib turuvchi
muhim unrsurdir deb ta’kidlaydilar. Ijtimoiy hayot va individual ong,
6
xulq-atvor o‘rtasida qarama-qarshilik mavjudligini jamiyat tan oladi.
Chunki har bir shaxs jamiyatda yashaydi va jamiyat oldida mas’uliyatga
ega bo‘ladi va shu ma’noda har xil axloq me’yorlariga bo‘ysunadi.
Ahloqiy ta’limot tarixida inson irodasi qay darajada erkin bo‘lishi
kerak? – degan tushunchalar mavjud. Bunday erkinlik haqida qadimda
Epikur ham gapirib o‘tgan edi. Xristian dinida erkinlik mavzusi ancha
keng yoritilgan bo‘lib, kishi irodasi har qanday sababiyatlardan erkin
deb tushuntiriladi: kishi Xudo ko‘rsatgan yo‘lni tanlaydi yoki inkor eta-
di. XX asrda ekzistensialistlar iroda erkinligini mutlaq erkinlik deb tu-
shungan.
Mas’uliyat esa erkinlikning teskarisidir. Mas’uliyatni o‘z zimmasiga
olish amalga oshirilgan barcha harakatlar uchun to‘la javob berishdir.
Erkinlik, harakat va ong mas’uliyatni yuzaga keltiruvchi shartlardan biridir.
Ijtimoiy taraqqiyotning qarama-qarshi va murakkab rivojlanishi
bilan bog‘liq bo‘lgan harakatning axloqiy boshqarish muammolari haqi-
da fikr yuritishga imkon beruvchi bir qator faylasuf, sotsiolog va iqtisod-
chilarning ilmiy ishlari mavjud. Sanoatlashgan jamiyat uchun xos
bo‘lgan imkon etish-relyativizm haqida P. Sorokin o‘z fikrini bildirib
o‘tgan. Ortega-i-Gasset hozirgi jamiyatni “ommaviy kishi” hukmdorlik
qilayotgan jaholat jamiyati deb nomlagan edi. Uning fikricha, bu ja-
miyatda kishi shart-sharoit qurboni, erkinligi yo‘q va shu sabab mas’u-
liyatdan mahrum bo‘lgan shaxsdir
1
. M. Veber bundan bir necha o‘n yil
oldin kishilarning ijtimoiy tartiblashtirish mexanizmlarini o‘rganib, qa-
driyatli-maqsadli harakatlar maqsadli-ratsional harakatlar bilan almashi-
nishini qayd qilib, an’analar, shu jumladan, axloqiy urf-odatlarning ja-
miyatdagi roli susayib borayotganligi haqida yozgan edi
2
.
Lekin shuni ta’kidlash kerakki, jamiyat o‘sib, rivojlanib, taraqqiy
etib borgani sayin axloqiy urf-odatlar, an’ana va taraqqiyot, qadriyatlar,
ma’naviy tamoyillar ham mukammallashib boraveradi. Natijada ular-
ning keraksiz, ortiqchalari o‘z-o‘zidan jamiyat tomonidan inkor etilgani,
unutilgani kabi ma’nan yuksaklari jamiyat hayotiga tobora singib boradi
va uning tabiiy, ajralmas bir bo‘lagiga aylanadi. Xalqimizning ming
yillardan buyon ardoqlab kelayotgan Navro‘z, Hayit bayramlari, suma-
lak, halim, ixcham to‘y tantanalari fikrimizning tasdig‘idir.
Olimlarning fikriga qaraganda, kishi axloqli va erkin shaxs sifatida
harakat qilishi uchun ko‘pgina shart-sharoitlar mavjud.
1
Ортега-и-Гассет X. Восстание масс \\ Вопроси философии. 1989. - № 3 – 4.
2
Вебер M. Исбранное. –M., Юрист.: 1994.
7
Bular:
bevosita o‘lim tahlikasi va inson imkoniyatlariga keskin chekla-
nishlar yo‘qligi;
onglilik va refleksiya, mavjud variantlarni ko‘rish va ulardan bit-
tasini tanlash imkoniyati;
ideal, qadriyat, maqsadlar kabi ijtimoiy ahamiyatga ega bo‘lgan
tushunchalarning mavjudligi.
Do'stlaringiz bilan baham: |
