O’zbekiston respublikasi oliy va o’rta maxsus ta’lim vazirligi termiz davlat universiteti

II-MAVZU 
 
NUTQ O‘STIRISH NAZARIYASI VA METODIKASINING FAN SIFATIDA 
 SHAKLLANISH TARIXI 
 
Garb va SHarq mutafakkirlari ta’lim va tarbiya haqida 
 
XVIII-XIX asrlarda o’zbek olimlari, pedagoglari, yozuvchilari o’sib kelayotgan yosh 
avlodga ta’lim va tarbiya berish haqida 
 
 
Garb va SHarq  mutafakkirlari ta’lim va tarbiya haqida 
 
Ta’lim  va  tarbiya  muammosi  juda  kadimdan  beri  mavjud.  U  o’rta  asrlardagi  Garb  va 
SHarq  mutafakkirlarining  asarlarida  ko’rib  chikilgan.  O’sha  davrlarning  buyuk  mutafakkirlari 
Abu  Nasr  al-Forobiy,  Abu  Rayhon  Beruniy,  Abu  Ali  ibn  Sino,  YUsuf  Xos  Hojib,  Ahmad 
YUgnakiy,  Jaloliddin  Dovoniy,  Alisher  Navoiy  va  boshkalar  feodal  zulm  va  mutaasib 
ruhoniylarning  kattik  karshiligiga  karamasdan  jahon  fani,  madaniyati,  maorifiga  bekiyos  hissa 
ko’shdilar. 
O’tgan  davrlarda  mehnatkashlaring  o’z  munosabatlarini  uning  yoshlarga  tarbiyaviy 
ta’sirini  yanada  kuchaytirish  maksadida  yo’lga  ko’yish  borasidagi  tajribalarini  nafakat  xalq 
pedagogikasining  kator  shakllari,  usullarini  qayta  tiklash  uchun,  balki  shaxsni  shakllantirishni 
boshkaruvchi  ob’ektiv  umumiy  ijtimoiy  konunlar,  xalq  turmush  tarzini  tushunish  uchun  ham 
o’rganish lozim. 
O’rta asrlar SHarqining komusiy mutafakkiri Abu Nasr al-Forobiy (873-950) insonni har 
tomonlama  takomillashtirish,  ularni  umumiy  baxt-saodatga  yetaklash  yo’llari  va  usullarini 
o’zining  ijtimoiy-siyosiy  ta’limoti  markaziga  ko’yadi,  bu  esa  uning  dunyokarashlarning 
umuminsoniy asosga egaligidan dalolat beradi. 
Aynan  shunday  maksadlar  Forobiyning  shaxsni  tarbiyalash  va  ta’lim  berish,  uni 
takomillashtirish  hamda  uning  ijtimoiy  muammolarni  hal  etishdagi  faol  roliga  nisbatan 
dunyokarashlarining bosh mazmunini tashkil etadi. 
Uning  fikriga  ko’ra,  ta’lim  va  tarbiya  oilada,  o’kituvchi  yordamida  maktabda  va 
yaxshilikka asoslangan jamiyatda uning rahbari yordamida amalga oshirilishi mumkin. 
Forobiy fikriga ko’ra – t a ‘ l i m – bu nafakat akliy rivojlanish, balki umuman ma’naviy 
rivojlanish,  shu  jumladan  axlokan  rivojlanish  poydevoridir.  Ta’lim  va  tarbiya  o’zaro  bir-biriga 
bog’liq bo’lib, ular shaxsni ma’nan kamolotga yetkazuvchi turli yo’llar hisoblanadi. 
Forobiy  ijtimoiy  tarbiyani  tartibga  solish,  uni  boshkarish  masalalariga  alohida  e’tibor 
bergan. U mehnat  faoliyati tarbiyaning muhim vositasi hisoblanadi, degan xulosaga keladi.  
Abu  Rayhon  Beruniy  (971  –  1050  yilga  yakin)  komusiy  olim  sifatida  tarixga  kirgan.  U 
fanni dindan ajratish zarur deb hisoblagan, aks holda, uning fikriga ko’ra,  ilmiy bilimlar hakikiy 
bo’la  olmaydi.  Olimning  dinga  bo’lgan  tankidiy  munosabati  ko’p  jihatdan  uning  tarbiya  va 
ta’limga bo’lgan munosabatlarini ham belgilab berdi. 

---

 
13 
Beruniy  o’z  asarlarida  ta’limning  uzluksiz,  ko’rgazmali,  anik  maksadga  yo’naltirilishi 
lozimligini va uning muayyan tizim asosida o’tkazilishi zarurligini ta’kidlagan. 
Beruniy  yosh  yigitda  shaxs  tarbiya  jarayonida  shakllanadi,  deb  hisoblagan.  Bunda  u 
mehnatga alohida o’rin bergan. 
Beruniyning  karashlari  cheklangan  tusga  ega  edi,  zero  u  ham  o’sha  davrdagi  boshka 
ko’plab  olimlar  singari  fan  va  bilim  jamiyat  tarakkiyotida  mutlak  ahamiyatga  ega,  deb  bilgan. 
Birok  fan,  bilim,  mehnatning  ahamiyati  haqidagi  fikrlarning  o’zi  to’g’ri  edi.  Bilim  olishning 
o’zini Beruniy kuch, vakt va sabr-tokat talab kiladigan mehnat, deb hisoblagan. 
Ibn  Sin  (980  -  1037)  pedagogika  masalalariga  ijodiy  yondoshgan.  U    bola  tabiatini 
nafakat  tabib,  balki  yetuk  pedagog  sifatida  ham  chukur  bilishini  namoyon  kilgan.  Olimning 
bolalarga  ta’lim  va  tarbiya  berish  haqidagi  ko’plab  fikrlari  o’zining  chukurligi,  insonparvarlik 
ruhi bilan yo’ђrilganligi va tarbiyadek murakkab muammoni to’g’ri talkin qilishi bilan kishini lol 
koldiradi. 
Ibn Sino taklif kilgan tarbiya va ta’lim mazmuni akliy tarbiya, jismoniy soђlomlashtirish, 
estetik  tarbiya,  axlokiy  tarbiya  va  hunar  o’rgatishlarni  o’z  ichiga  oladi.  Ibn  Sino  bola 
tarbiyasining  butun  mashakkati  va  murakkabliklarini  juda  chukur  tushungan.  «Tib 
konunlari»ning  «Tarbiya  haqida»  nomli  bo’limida  ko’yilgan  masalalar  anik  hal  etiladi,  bola 
xarakterini tarbiyalash haqida kimmatli fikrlar bildiriladi. 
Ibn  Sinoning  ilmiy-pedagogik  ijodiyotida  oilaviy  tarbiya  alohida  e’tibor  karatiladi  va 
bunda bosh rol oila boshliђi – ya’ni otaga beriladi. Ibn Sino nima uchun bolani onasi emas, balki 
tarbiyasi  tarbiyalashi  lozimligini  tushuntirib  beradi.  Uning  fikrlariga  qaraganda,  bolaning  onasi 
o’z  farzandi  tarbiyasida  ko’proq  hissiyotlarga  beriladi  va  bola  tarbiyasida  to’g’ri  yo’lni  tanlay 
olmaydi.  Ibn  Sino  tarbiyachi  oldiga  anik  vazifalarni  ko’yadi:  u  o’z  shogirdini  kachon  jazolashi 
yoki raђbatlantirishi mumkinligini yaxshi bilmoђi lozim. 
Ibn Sino bola shaxsini hurmat qilish, bolaning tabiiy  yosh xususiyatlarini hisobga olgan 
holda  uning  kizikishlarini  o’rganishga  chakiradi.  U  yoshga  karab  davrlarga  bo’lib  chikishga 
harakat  kilgan.  O’smirlik  davrini  u  beshta  davrga  bo’lgan:  chakaloklik  (bola  tuђilganidan 
boshlab yo’lga yurib ketgunicha bo’lgan davr); bolalik davri (yo’lga yurgandan so’ng); organizm 
chinikkani va kozik tishlari chiqqanidan keyingi davr; o’smirlik va jinsiy yetilish davri; o’smirlik 
davri (o’sish to’xtatugancha bo’lgan davr). 
Ibn  Sino  bola  tarbiyasining  barcha  murakkabliklari  va  kiyinchiliklarini  tushungan.  U 
jismoniy jazoning me’yoridan ortib ketishiga karshi chiqqan. Uning fikriga ko’ra, risoladagidek 
tarbiyani  muvaffakiyatli  amalga  oshirish  uchun  bolalarga  insoniy  munosabatda  bo’lish  darkor. 
Tarbiyachining  o’zi  bola  shaxsini hurmat  qilishi,  uni  sevishi va  bola  bilan  yaxshi  munosabatda 
bo’lishi lozim. 
Ibn Sino tarbiya omilining ahamiyatini chukur anglagan va ijobiy omil ahamiyatini juda 
kadrlagan, uni tarbiyaning asosiy vositalaridan biri deb bilgan. 
YUsuf  Xos  Hojib  (1021-9  yillarga  yakin)  o’rta  asrning  boshka  ko’plab  olimlari  singari 
musulmon  SHarqi  xalqlarining  madaniy  rivojiga  sezilarli  hissa  ko’shgan.  SHarqning 
«Takvodorlar  tuhfalari»
 
devoni  (XII  asr)  insonni  axlokan  tarbiyalash  muammolari  ko’rib 
chikilgan dastlabki didaktik asarlaridan biri hisoblanadi. Uning so’zlashishdagi bosiklik va odob 
koidalari haqida bildirgan fikrlari bugungi kunda ham o’z ahamiyatini yo’kotmagan: «Ma’rifatli 
kishining  so’zlarini  tingla.  Tarbiya  koidalaridagi  asosiy  narsa  –  bu  til,  unga  ehtiyot  bo’lmok 
lozim.  YAxshi  so’zli  kishi  hurmatga,    tili  zahar  kishilar  esa  nafratlanishga  loyikdir.  Kishining 
ustidan  kulma  va  uning  jahlini  chikarma:  o’k  yetkazgan  zahmat  bitadi,  so’z  bilan  yetkazilgan 
zahmat esa hech kachon bitmaydi». 
Birok,  o’z  tasavvurida  shoir  kishilarda  oliy  axlok  sifatlarini  tarbiyalash  orkali  umumiy 
farovonlikka  erishish  mumkin,  deya  hisoblagani  holda  o’sha  davrda  hukmron  bo’lgan 
dunyokarashlardan yukori ko’tarilmaydi. 
O’zbekistonda  XVI  asrdan  keyingi  asosiy  pedagogik  fikr  yo’nalishlari  va  ularning 
xususiyatlarini  tushunish  uchun  komusiy  olim  bo’lgan,  o’z  zamondoshlari  o’rtasida  juda 
mashhur bo’lgan Jaloliddin Devoniy (1427 - 1502) asarlari bilan tanishish zarur. 

---

 
14 
Garchi Devoniy eron hududida yashagan va ijod kilgan bo’lsa ham uning