O‘zbekiston respublikasi oliy va o‘rta maxsus ta’lim vazirligi buxoro davlat univеrsitеti

 
 
    Hamid Olimjon  
bolalarning ertaknavis shoiri (1909-1944) 
 
Atoqli o‘zbek shoiri  Hamid Olimjon “bolalik kunlari”danoq xalq ijodiyotiga 
mehr  qo‘yganligini  faxrlanib  kuylaydi.  Bora-bora  folklor  “fikrini  tortib”,  butun 
umrga  unga  mahorat  sabog‘i,  tadqiqotlar  va  betakror  asarlar  yaratish  manbaiga 
aylanib  qoldi. Jumladan, uning  xalq  shoirlari  Fozil  Yo‘ldosh o‘g‘li, Abdulla shoir, 
Islom Nazar o‘g‘li bilan doimiy ijodiy muloqotlari, qator xalq dostonlari, ayniqsa, 
qahramonlik  eposi  “Alpomish”ni  nashrga  tayyorlashi  va  ular  ustidagi  kuzatishlari 
folklorga  ijodiy  munosabatini  yanada  chuqurlashtirgan  ilhom  manbai  vazifasini 
o‘tadi. 
Qolaversa,  u  bolalarga  mo‘ljallab  yozgan  “Lola”,  “Vatan”,  “Ona  va  o‘g‘il”, 
“Hulkarning she’ri” va “Samolyot” singari qator she’rlarida xalq ijodiga xos obraz, 
motiv, ohang va janr stilizatsiyasi unsurlardan mahorat bilan foydalandi. 
H.Olimjon  umr  bo‘yi  xalq  ertaklarini  tinglashdan  tolmadi.  Bu  haqdagi 
iqrorlarini  “Ona”  she’rida  “Faqat  sevadi-yu  ertak  aytadi”  deya  ifodalasa, 
“O‘zbekiston”  she’rida  “Ertaklarga  quloq  tutardim”  tarzida  e’tirof  etgan,  nihoyat 
“Oygul  bilan  Baxtiyor”  ertak-dostoni  debochasida  tinglagan  ertaklari  va  ulardan 

---

137 
 
olgan  taassurotlarini  yaxlitroq  umumlashtiradi:  “Uyqusiz  tunlarim”da  “ko‘p  ertak 
eshitgandim” deya “o‘sha damlar”ning sururini qayta tuyadi. Eshitganlari esa “O‘zi 
uchar  gilamlar,  “Tohir-Zuhra”,  “Yoriltosh”,  Oyni  uyaltirgan  qosh,  O‘t  bog‘lagan 
qanotlar, Beqanot uchgan otlar, Baxtiyor bilan Oygul, So‘ylaguvchi devorlar, Bola 
bo‘p  qolgan  chollar”.  Ana  shu  ertaklar  uning  fikrini  tortgan,  “havasini  ortirgan”, 
pirovard-oqibatda, uning san’atkor bo‘lib shakllanishida ta’sir ko‘rsatgan va nihoyat 
uning  o‘zida  ham  “Totonggacha  so‘ylasam  ertak”  (“Savol”)  degan  ijodiy  niyatni 
uyg‘otgan  edi.  Bu  niyat  30-yillarning  ikkinchi  yarmiga  kelib  shoirga  tinchlik 
bermay  qo‘ydi,  natijada  uning  o‘zbek  bolalar  dostonchiligi  taraqqiyotiga  jiddiy 
ta’sir ko‘rsatgan va o‘zbek bolalar epik poeziyasida yangi bosqichni boshlab bergan 
“Oygul  bilan  Baxtiyor”  (1937)  hamda  “Simurg‘  yoki  Parizod  va  Bunyod”  (1939) 
ertak-dostonlari  birin-ketin  dunyoga  keldi.  Bu  asarlar  o‘zbek  bolalar  epik 
poeziyasida  yangi  oraliq  janr  –  ertak-doston  shaklining  qaror  topishidan  tashqari, 
folklordan  ijodiy  o‘rganish  va  o‘zlashtirishning  ham  yorqin  namunalari  bo‘ldi. 
Natijada,  o‘zbek  bolalar  epik  poeziyasida  shakliy  izlanishlar  tobora  chuqurlasha 
bordi va bolalar dostonchiligi bag‘rida maqol-ertak, masal-ertak, naql-ertak, ertak-
doston,  rivoyat-ertak  va  she’riy  latifa  singari  xilma-xil  oraliq  janrlarda  asarlar 
yaratish an’anaviy tus ola bordi. 
Aslini olganda, Hamid Olimjon bu ertak-dostonlarini bolalar uchun yozmagan, 
albatta.  A.S.Pushkin  ham  o‘z  ertaklarini  yozganida  shunday  yo‘l  tutgani  ma’lum. 
H.Olimjon  Pushkinning  ertaklari  ustidagi  ijodiy  izlanishlariga  xos  tajribalariga 
suyanib,  adabiyotning  mehnat  ahli  turmushiga  kengroq  va  chuqurroq  singishini, 
butun ommaning kitobxon bo‘lishini nazarda tutib, shu ommabop janrga qo‘l urgan 
edi.  Binobarin,  ertak-dostonlar  yozilgan  tarixiy  sharoitga  nazar  solinsa,  shoir 
izlanishlarining  ijtimoiy-estetik  mohiyati  yanada  ravshanlashadi.  Shoir  bolaligida 
tinglagan ertaklar silsilasida qolib ketmadi, o‘z asari sujeti ustida ishlashda “Malikai 
Husnobod”,  “Susambil”  ertaklari  sujetlari,  shuningdek,  “Erni-er  qiladigan  xotin”, 
“Qahramon”, “Yaltillama sopol tovoq” ertaklari motivlari, hatto “Chambil qamali” 
va  “Jizzax  qo‘zg‘oloni”  (Fozil  Yo‘ldosh  o‘g‘li  asari)  kabi  xalq  dostonlaridan  ham 
ijodiy ta’sirlandi. 
Chindan ham ertak-dostonda muhabbat va baxt tarixi emas, balki unga erishish 
uchun kurash tarixi ertaknamo yo‘sinda ifodalangan. Bu kurashga jamiyatda xotin-
qizlar mavqeini tiklash motivi ham hamohang. Shu sababli asar voqealari markazida 
Oygul obrazi  turadi, u  voqealarni  harakatlantiruvchi  kuchni boshqaradi. Bu g‘oya-
ertak-doston  asosi  bo‘lgan  “Malikai  Husnobod”  ertagining  bosh  g‘oyasi. 
Ko‘rinadiki,  xalqning  o‘zida  bu  g‘oya  feodal  munosabatlar  jarayonida  qadimdan 
yuzaga  kelgan.  Ijtimoiy  tengsizlik  hamma  zamonlarda  ayollarni  o‘z  huquqlarini 
tanishga  undagan  va  bu  xalq  ijodida  xilma-xil  janrlardagi  asarlarda,  jumladan, 
“Malikai  Husnobod”  ertagida  ham  aksini  topgan.  Oygul  xalq  ertaklarida  hamma 
zamonlarda o‘z erki, o‘z huquqi, o‘z muhabbati uchun kurashib kelgan ayollarning 
umumlashma  obrazi  darajasiga  ko‘tarilgan.  U  podsholar  taklifini  rad  etar  ekan, 
shunchaki  o‘z  ijtimoiy  mavqeidangina  kelib  chiqmaydi,  balki  podsholarning 
zolimligi, xalqni istibdodga giriftor etganligi, ma’naviy subutsizligini ko‘zga tutib, 
shunday  yo‘lni  tanlaydi.  Shu  xususiyatiga  ko‘ra  u  asardagi  talqinda  hatto 

---

138 
 
Baxtiyordan  ham  faolroqdir.  Rost,  u  podachi  Baxtiyorni  ijtimoiy  kelib  chiqishi 
jihatidan  o‘ziga  tengligi  uchungina  emas,  balki  ham  jismoniy,  ham  ma’naviy 
barkamolligi uchun ixtiyor etdi: Chunki u: 
Go‘zal edi va chinor 
Qomatiga edi zor. 
Ko‘kraklari butun bir 
Oftobni yashirardi. 
Tanlariga bir umr 
O‘t lovullab turardi. 
Qilichday o‘tkir edi, 
Rustam kabi zo‘r edi.. 
Baxtiyor  xuddi  shu  fazilati  bilan  Oygul qalbini  zabt  etgandi  va  shu  fazilatlari 
tufayli  uning  dilidagi  orzularni  ro‘yobga  chiqarishga  ko‘makdosh  bo‘la  olardi. 
Chindan  ham  asarda  shu  nuqtadan  e’tiboran  Baxtiyor  Oygul  istaklarining 
ijrochisiday  harakat  qiladi.  Ular  hamkorlikda  Susambilda  “Yangi  bir  dunyo  qura” 
boshladilar. Nihoyat:      Oygul himoyasida, 
Baxtiyor soyasida 
Susambilda erkin, shod, 
Yashar edi xaloyiq. 
Uni butun odamzod 
Xayol qilishga loyiq. 
Insoniyat  tarixi  hamisha  erk  va  adolat  uchun  kurashdan  iborat  bo‘lib  kelgan, 
xalq ijodiyotida ham, mumtoz adabiyotda ham bu kurash turli shakllarda, jumladan, 
ozod  va  farovon  yurt  shaklida,  Forobiyda  esa  “ideal  shahar”  tarzida  ifodalanib 
kelingani  nazarda  tutilsa,  H.  Olimjon  kishilikning  shu  asriy  g‘oyasini  o‘sha 
an’anaviy mantiq doirasida talqin qilganligi ravshanlashadi. 
“Oygul  bilan  Baxtiyor”  –  jabrdiyda  xalqning  o‘z  haq-huquqi,  erki  yo‘lidagi 
kurashini  ifodalasa,  “Simurg‘  yoki  Parizod  va  Bunyod”–  mehnat  ahlining 
halolligini,  so‘zi  va  ishida  sobitliligini,  mardligini,  o‘z  insoniy  tuyg‘ularining 
chinakam  e’zozkori  ekanligini  tarannum  etadi.  Sirasini  aytganda,  bu  ertak-doston 
uchun manba vazifasini o‘tagan  “Simurg‘ afsonasi” O‘rta Osiyo xalqlari, ayniqsa, 
o‘zbek  va  tojik  folklorida  qadim  zamonlardan  beri  mashhurdir.  U  “Mahiston 
afsonasi” nomi bilan ham yuritilgan. Og‘izdan-og‘izga ko‘chib yurgan bu afsonani 
ulug‘  Firdavsiy  birinchilardan  bo‘lib,  yozma  adabiyot  mahsuliga  aylantirgan. 
Simurg‘  bilan  bog‘liq  epizod  “Shohnoma”  tufayli  xalq  ijodiyotida  keng  tarqalgan 
“Rustam”  ertagida  qayta  ishlanib,  jozibasi  yanada  oshgandir.  Simurg‘  bu  ertakda 
dunyoda bo‘ladigan voqealarni o‘z vaqtida bilib turadi: Zolning tug‘ilish muddati, 
uning  olamdagi  voqealarni  o‘n  yil  ilgari  biladigan  hukamo  bo‘lishi  va  ming  yil 
yashashini shu Simurg‘ bashorat qiladi. Xalqning tabiat stixiyalari sirlarini oldindan 
bilish istagi Simurg‘ obrazida ana shunday ifodalangan edi. 
Simurg‘  –  afsonaviy  bahaybat  qush.  Uning  yordamida  ertak  qahramoni  eng 
mushkul, hatto uddalash amrimahol bo‘lgan ishlarni bajaradi, olis masofalarni ko‘z 
ochib yumguncha bosib o‘tadi. Yer ostidagi qahramon uning ko‘magida yer yuziga 
chiqadi.  Lekin  unutmaslik  lozimki,  Simurg‘  har  qanday  qahramonga  darrov 

---

139 
 
ko‘maklashavermaydi.  U  yaxshilik  ko‘rgach,  javob  qaytaradi.  Bunda  an’anaviy 
motiv  –  uning  bolalariga  tajovuz  qilmoqchi  bo‘lgan  ajdar  yoki  ilonni  o‘ldirishi 
shart. Shu yaxshiligi evaziga Simurg‘ qahramonning fidoyisiga aylanadi. 
Simurg‘  –  antropomorfizm  hodisasi  mahsuli.  Odam  qiyofasiga  kira  oladigan, 
odamday  harakat  qila  oladigan  va  so‘zlashadigan  xususiyatlari  qahramonlarga 
g‘oyat qo‘l keladi. U evrilish xususiyatiga ega: istasa – kesakka aylana oladi, istasa 
– qanoti o‘tkir qilichga aylanib, tog‘ni kesadi. Xalq orzularining ramzi bo‘lgan bu 
qush  Murg‘ufarmon,  Ko‘ktubulg‘on  nomlari  bilan  ham  yuritiladi.  Mahmud 
Qoshg‘ariy turkiy xalqlar yozma adabiyotida bu xususda ilk ma’lumot berganlardan 
bo‘lsa kerak: “Ko‘ktubulg‘on – bir qushning nomi. Aytishlaricha, bu qushning ikki 
qanoti po‘lat bo‘ladi va u qanoti bilan toqqa urilib, bir tomondan boshqa  tomonga  
o‘tadi”. 
Shundan  boshlab,  bu  afsonaviy  qush  turlicha  g‘oyalarni  talqin  etishda 
vositachilik qildi. Buni Ibn Sinoning “Tayr risolasi”, Fariddidin Attorning “Mantiq-
ut-tayr”, Alisher Navoiyning “Lison-ut-tayr” asarlaridagi talqinlar dalillay oladi. 
H.Olimjon “Oynai jahonnamo”, “Botir oshiq” singari ertaklar sujetlaridan ham 
ijodiy  foydalanib,  tamoman  yangi  mazmundagi  ertak-doston  yaratdi.  Bunda  unga 
Pushkinning xalq ertaklaridagi ijtimoiy motivni kuchaytirish an’anasi yordam berdi. 
A.S.Pushkin  “Oltin  xo‘roz”da  shohning  g‘ofilligidan,  “Shoh  Saltan”da  esa,  uning 
ma’naviy buzuqligidan kulib, ertaklaridagi ijtimoiy motivning o‘tkirligiga erishgan 
va  shu  usulda  zulmkorlar  qiyofasini  fosh  etgan  edi.  H.Olimjon  ham  “Oygul  bilan 
Baxtiyor”da shohni zulm saltanati tirgagi sifatida ko‘rsatsa, “Simurg‘ yoki Parizod 
va Bunyod”da subutsizligini namoyish etadi. Shoir bu ertak-dostonida yovuzlik va 
subutsizlik  hukmronligidagi  muhitda  voyaga  yetgan  Parizodni  asarning  markaziy 
obrazlaridan  biri  sifatida  bo‘rttiradi.  Shu  zaylda  asl  afsonada  go‘zallik  va  sevgi 
timsoli  bo‘lgan  Mahiston  o‘rnida  H.  Olimjon  g‘oyaviy  niyatiga  mos  toshbag‘ir 
Parizod obrazi maydonga kelgan. 
Parizod – xudbin va dumog‘dor xon qizi. Xon saroyidagi barcha pastkashliklar 
muhitida shakllangan. Shu sababli “qalbi marmarday sovuq” bu qiz “tishidan zahar 
tomgan,  ishidan  o‘lim  yoqqan,  shoxi  osmonda,  tirnog‘i  qonda”  bo‘lgan  dev  bilan 
xufya  oshno  edi.  Shu  pastkashligi,  boylikka  o‘chligi  va  kambag‘alni  nazariga 
ilmaganligi tufayli Bunyodni ham seva olmasdi. U va’dada ham noshud. Bunyodni 
o‘limga ro‘para qilib, aslida unga tegishga rozi bo‘lmay, shunchaki undan qutilmoq 
vajidan  va’da  bergan  edi.  U  shu  qadar  yuzsizki,  devni  yengib  kelgan  g‘olib 
Bunyodga shu niyatdagina va’da berganligini tan oladi: 
Cho‘ponni sevolmadim, 
Hech ko‘ngil qo‘yolmadim. 
G‘urbatga qorganimning, 
Devga yuborganimning 
Sababi shunda edi, 
Ko‘nglim tugunda edi. 
O‘lib ketar deb edim, 
Chirib ketar deb edim. 
Qancha botir bo‘lsang ham, 

---

140 
 
Zo‘r bahodir bo‘lsang ham, 
To‘shaging xas deb bildim, 
Aslingni past deb bildim, 
Sevolmadim seni men, 
Chunki men xon qiziman . 
Xon  qizi  surbetlik  bilan  otasining  xonligidan  kerilarkan,  o‘zini  aslzoda 
hisoblab,  oddiy  mehnatkashlar  “aslini  past”  deb  qaraydi.  H.Olimjon  Parizod 
timsolida  feodal  ierarxiyasida hukmron doiralardagi  dumog‘dor va subutsiz  xotin-
qizlarning salbiy umumlashma namunasini yaratdi. 
Bunyod  –  Parizodning  antipodi,  aslzoda  emas,  oddiy  cho‘pon.  Ishida  ham, 
so‘zida  subuti  butun.  Shartning  og‘ir-yengilini  bilmaydi,  ezgulik  yo‘lida  o‘limdan 
qaytmaydigan  bahodir.  U  –  xalq  pahlavoni.  Nomining  “gapiruvchiligi”  ham  shu 
niyatning  ifodasi.  G‘oyat  kamtar  va  kamsuqum  inson.  Oriyat  va  nomusni  baland 
tutadi.  Hatto  so‘zida  tuturiqsiz  Parizod  hayosizlarcha  uni  tahqirlab,  otasining 
vaziriga tegib olganini aytganida  Bunyod  “o‘tda tutaqib” 
Ne aytarin bilmasdan, 
Tili so‘zga kelmasdan.. 
Parizodni, xonni ham, 
Ikki nomard jonni ham 
Qilichdan o‘tkazmoqqa, 
O‘limga yutqizmoqqa 
shaylanganida  ham  qasos  o‘tida  yonib,  saroydan  mardona  chiqib  ketadi.  Parizod 
shart  qo‘ygani  uchun  yovuz  devni  o‘ldirganligini  ta’na  qilmaydi,  aksincha  bu, 
garchi  shoir  biror  ishorada  aks  ettirmasa-da,  eldoshlarini  yovuzlikdan  qutqazgani 
uchun  shunday  yo‘l  tutadi  va  g‘azablansa-da,  hech  narsa  demay  chiqib  ketadi. 
Ammo: 
Bevafo xon qizini, 
Nomard  xonning o‘zini, 
Unutmadi  hech qachon . 
Xuddi  shu  tuyg‘u  uni  kelajakdagi  kurashlarga  chog‘lashi  muqarrar.  Ertak-
doston shu xildagi umidbaxsh ruh bilan yakun topadi. 
Bu  o‘rinda  shuni  ta’kidlash  zarurki,  butun  ertak-doston  davomida  Simurg‘ 
Bunyodga birgina epizodda – devni yengishini ta’minlashidagina ko‘maklashsa-da, 
aslida  bu  voqealar  dramatizmni  avj  nuqtaga  chiqarib,  tugunni  yechishga  ochqich 
vazifasini  bajargan  hal  qiluvchi  epizoddir.  H.Olimjon  shunga  urg‘u  berib,  asariga 
“Simurg‘  yoki  Parizod  va  Bunyod”  deya  nom  qo‘ygan.  Binobarin,  asar  nomini 
qisqartirib  yoki  shoirning  ayrim  majmualarida  bo‘lganidek,  “Semurg‘”  tarzida 
chalkashtirib  yozishi  noto‘g‘ridir.  Negaki,  afsonaviy  qush  nomi  –  Simurg‘  bo‘lib, 
o‘ttiz  qushni  anglatadi,  forscha  Semurg‘  esa  –  uch  qush  ma’nosidadir.  Bunda 
miqdordagi farq Simurg‘ning bo‘rttirma timsolini dalillashini unutmaslik lozim. 
Xullas,  H.Olimjonning  “Oygul  bilan  Baxtiyor”,  “Simurg‘  yoxud  Parizod  va 
Bunyod”  ertak-dostonlarida  xalq  ertaklarining  vorisi  sifatida  ish  ko‘rdi,  xalq 
ertaklarining  ijtimoiy-axloqiy  mundarijasini  xalqona  ohang  va  poetik  vaznda 
realistik  ifoda  etdi.  Shu  sababli  bu  asarlar  hamon  sevilib  o‘qilmoqda,  ular  asosida 

---

141 
 
sahna  asarlari,  kinofilmlar  yaratilib  kelinmoqda.  Jumladan,  “O‘zbekfilm” 
tomonidan  1972-yilda  yaratilgan  “Simurg‘”  ertak-filmi  o‘zbek  bolalar  badiiy 
filmlarining yorqin namunasiga aylanib qoldi. 
Xulosa qilib aytish mumkinki, xalq ijodiyotiga xos ifoda usuli, sujet qurilishi, 
kompozitsion  aniqlik,  obrazlilik,  tilning  soddaligi  va  boshqa  unsurlardan  ijodiy 
foydalanish  o‘zbek  bolalar  adabiyoti  realizmini, xalqchilligini,  janriy  xilma-xilligi, 
g‘oyaviy-badiiy  ko‘lamdorligi  va  saviyasini  ta’minlamoqda.  Akademik 
S.Mamajonov  yozganidek:  “Xalq  ijodi  yozuvchilar  uchun  xalq  tarixini,  kurashini, 
uning maqsad va ideallarini, ruhi, ongi, psixologiyasi va xarakterini, uning boy tilini 
o‘rganish manbai bo‘lmoqda; xalq bilan, hayot va zamon bilan uzviy bog‘lanishda 
ma’lum  ma’noda  g‘oyaviy-estetik  ko‘priklardan  biri  bo‘lib  xizmat  etmoqda”.
36
 
Shunday  xizmati  tufayli  o‘zbek  bolalar  adabiyoti  tobora  teranlashmoqda  va 
hayajonbaxshligi  kuchaymoqda.  Binobarin,  bu  jarayonni  chuqur  va  har  taraflama 
tadqiq  qilish  –  o‘zbek  bolalar  adabiyoti  kamolotining  ufqlarini  ochishga  yo‘l 
ko‘rsatishi aniq.