|
a-a-b-a
yoki
a-a-a-a
shaklida. “Qissai zabihi Ismoil alayhissalom”da kel
tirilgan ikki to ‘rtlik (1,78,79-b.), “Qissai Yusuf Siddiq alayhissalom”da
berilgan sakkiz misradan iborat to‘rtlik (1,101-b.) shuni tasdiqlaydi. Ay
rim hollarda ikki misraga nisbatan bayt terminini qo'llaydi (Alisher Na
voiy ham ikki misraga nisbatan bayt terminidan istifoda etgan o ‘rinlar
bor). Bu bayt fard mazmunini o ‘zida ifoda etadi. Masalan, “Qissai zabihi
Ismoil alayhissalom”da quyidagi bayt fard xususiyatiga ega bo‘lib, taq-
dirda bo‘lmasa, biron o‘zgarish bolm aydi degan m a’noni ifoda etadi:
Suvda turg‘an ot bolasi necha bo‘lsa ul kichik,
Keng dengizning suvi ani eltu-mas (1, 78-b.).
Rabg‘uziyning ijodida eng muhim o‘rin egallagan she’riy janrlar-
dan biri - bahoriyotdir. Rabg‘uziy “Qissai Yusuf siddiq alayhissalom”da
“bahoriyot” degan nom bilan Navro‘z bayramiga bag‘ishlangan g ‘azalni
keltiradi. Rabg'uziyning bu g ‘azalida tabiat, butun yer yuzi uyg‘ongan
va bezangan, dillarga xushnudlik baxsh etadigan fasl ekani, bahor fasli-
ning jamiki ko‘rk-tarovati tasvirlanadi. Shu boisdan ham Rabg‘uziy “ba
horiyot” deb nom bergan.
Xullas, Rabg‘uziy bu asaridakeltirgan she’riy janrlaming ko‘pchiligi
g ‘azal janridan, so‘ngra to'rtliklardan iborat.
Latifa.
Bu janr asarda asosan, “Qissai Yusuf siddiq alayhissalom”da
keltirilgan. (1, 117,127-b.) “Latifa” termini ostida hikoya qilingan vo-
qealaming hozirgi latifa, ya’ni yumorga yo‘g ‘rilgan, kulgili voqealarga
aloqasi yo‘q. Aksincha, latifalarda m o‘jizaviy voqealar hikoya qilinadi.
Buning ustiga, mo‘jizaviy voqea muhim xulosalarga, o‘git va hikmatlar
kelib chiqishiga omil bo‘ladi. Mazkur janming asosiy belgisi shulardan
iboratdir.
Birinchi latifa Yusufning duosi tufayli bir qator mo‘jizalar yuz ber-
248
gani hikoya qilinadi. Hikoya qilinishicha, Molik Za’r Yusufga arz holini
bayon qildi:
“Ey Yusuf, senga bir hojatim bor...Molim ko‘p, ammo amolim yo‘q.
Quruq yig‘ochman, butog‘im yo‘q. Sendan duo, haqdin umanchim bor”.
Yusuf Molik Za’ming iltijosini eshitib, qo'llarini ko‘tarib duo qildi: “Ey
davlat tojin boshing‘a urug‘li, ey mazallat javonin egnig‘a kizukli, quzi
tushganlarni yuqoru ko‘turgan, ura qo‘pg‘anlami yumurg'an, berga san,
olg‘an san. Bu abushqag‘a o ‘g‘ullar karomat qilg‘il”.
Yusufning duosi ijobat bo‘lib, Malik Z a’r o ‘n ikki cho‘risidan
bir kunda egizak o‘g‘il - yigirma to ‘rt o‘g‘il ko‘rdi. Latifa so‘ngida
cho‘rilarning Malik Za’rga qilgan iltifotlarini Rabg‘uziy quyidagi hik
mat orqali yakunlaydi:
“Qamug* to‘nlar yigna birla tikilur, azinlarni o ‘rtar, ammo o ‘zi ya-
lang qolur, yo kendu chirog‘ mengizlik o ‘zi yonar, o‘zgalarga yoruqluq
berur” ( 1 , 119-b.).
Rabg‘uziy bu hikmatni cho'rilar orqali Molik Za’rning iltijosi va
orzusi ushalib farzandli bo‘lgani, cho‘rilaming o ‘zlari esa igna singari
yolg'iz qolganiga yoki chiroq singari o'zlari yonib, Molik Za’ming ha-
yotini shod-xurram qilganiga ishora etmoqda.
Ikkinchi latifa Yusuf va Zulayho o'rtasidagi mojaro haqida hikoya
qiladi. Yusufning ishqida yongan Zulayho eri Azizi Misrga Yusuf usti-
dan tuhmat qildi. Latifadagi voqealar bayonida kim haq va kim nohaqli-
gini Zulayho cho‘risining to‘rt oylik beshikda yotgan o‘g ‘li, “Zulayho -
nohaq, Yusuf esa haq”deya ishorat bilan guvohlik beradi. Latifa so ‘ngida
Rabg‘uziy to‘rt oylik chaqaloqning ishorat orqali guvohlik bergani niho-
yatda maqbul ish bolganini foydali maslahat sifatida keltiradi. So‘ngra
kimdir o ‘z gunohini boshqa birovga yuklamog‘i bandalarga ham, Yarat-
ganga ham xush kelmasligini aytish bilan bir qatorda, gunohni boshqa-
laming oldida oshkora aytmoq ham insoniylikning alomati emasligini,
gunohkor va begunohni ajrim qilishda aql bilan ish ko‘rish lozimligini
Rabg‘uziy shunday xulosalaydi:
“Ey m o‘min, o‘z yozuqingni o‘zgalarga yuklamagil, yukla-
249
ding ersa Mavlo o ‘g ‘lontek aning arig‘liqin bilgurtgay, seni rasvo
qilg‘ay...O‘ngingda kimarsaning aybini ochmag‘il. Yusufga zarurat
bo‘lmaguncha, “Sizlaming makr va hiylalaringiz ulug‘dir”, demadi.
Yana o ‘g ‘lon tanuqluq berdi ersa, ravshan aytmadi, o'rtukluk aydi. Azizi
Misr o ‘zi angladi” ( 1 ,128-b.).
Har ikkala latifa o ‘zbek adabiyotidagina emas, balki turkiy adabi-
yotda mazkur janming mazmunan tamomila yangi namunasi bo‘lib, di-
daktik adabiy otning uzluksiz davom etganini ko‘rsatadigan dalildir.
Do'stlaringiz bilan baham: |
