Nizomiy nomidagi toshkent davlat pedagogika universiteti

3-fasl. Badiiy tafakkur tariqlari - dunyoni idrok etish va uni  ijodiy 
akslantirishning o’ziga xos yo’llari sifatida. 
 
Bir  narsani  afsus  bilan  qayd  etish  lozimki,  sovet  davri  o’zbek 
adabiyotshunosligi,  ayniqsa,  30-yillardan  boshlab  asos  e’tibori  bilan  noto’g’ri 
tamoyilga  yo’naltirildi.  Bu  tamoyilning  mohiyati  -  bir  mintaqa  adabiy  merosini 
o’rganishda,  ko’ra  bila  turib,  butkul  begona  an’analar  asosida  shakllangan  o’zga 
mintaqa  adabiyot  nazariyasiga  tayanishdir.  Ma’lumki,  badiiy  adabiyot  amaliyoti 
bilan  uning  nazariyasi  orasida  uzviy  bog’liqlik  mavjud  bo’ladi.  Ammo  adabiyot 
nazariyasi  odatda  bir  millat  adabiyoti  tajribasiga  emas,  balki  muayyan  madaniy 
mintaqaning  etakchi  xalqlari  badiiy  ijodi  tajribalariga  suyanadi  va  shu  zaminda 
yaratiladi. XIX asr o’rtalarigacha ham yaxlit jahon madaniyati emas, balki mintaqa 
madaniyatlari  mavjud  bo’lganini  nazarda  tutsak,  Evropa  mintaqasi  xalqlari 
yaratgan  buyuk  badiiy  meros  Evropa  adabiyotshunosligiga  asos  bo’lganligini, 
ammo qadim davrlardan Uzoq Sharq (Xitoy, Yaponiya, Koreya), Hindiston, Yaqin 
va  O’rta  Sharq  mintaqalarining  har  birida  alohida  o’ziga  xos  mukammal 
rivojlangan  adabiyot  nazariyalari  mavjudligi,  bu  nazariy  tizimlar  ushbu 
mintaqalardagi  butun  madaniy-ma’naviy  muhit,  jumladan,  ushbu  mintaqa  xalqlari 
badiiy  tafakkuri  mevalarining  bevosita  ta’sirida  shakllangan  va  o’z  navbatida 
ushbu mintaqa adabiyoti namoyandalari ijodiga asrlar davomida sezilarli ta’sir ham 
ko’rsatib  kelganligi  bugungi  kunda  aniq-ravshan  isbot  etilgan  tarixiy  voqelikdir. 
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

 
101 
Bu  haqda  yaratilgan  tadqiqotlar  majmui  ilgari  ko’proq  Uzoq  Sharq  va  Janubiy 
Osiyo  mintaqalariga  oid  bo’lgan  bo’lsa,  oxirgi  yigirma  yilda  islom  mintaqa 
adabiyotshunosligini o’rganish bo’yicha ham jahon ilmida bir qancha ishlar amalga 
oshirildi.  Ushbu  ilmiy  tahlil  va  kuzatishlar  natijasini  umumlashtirish,  ularning 
takomil  tarixini  adabiy  jarayon  bilan  bog’lab  o’rganish  hozirgi  davr 
adabiyotshunosligining  dolzarb  masalalaridan  bo’lmog’i,  hatto  diqqat  markaziga 
qo’yilmog’i joiz. 
Xullas,  har  bir  mintaqa  adabiyoti  o’sha  mintaqada  yaratilgan  adabiyot 
nazariyasi  bilan  mushtarak  holda  o’sha  mintaqa  ma’naviy  qadriyatlari  muhitidan 
ajratib olinmay o’rganilsa, natijalar ham asl voqelikka muvofiq bo’ladi. Jumladan, 
islom  mintaqa  adabiyotshunosligi  haqida  qisqacha  gapirib  o’tadigan  bo’lsak, 
quyidagilarni qayd etish o’rinlidir.  
VIII-IX asrlardanoq arab tilida islom mintaqa adabiyotshunosligining o’ziga 
xos maktabi vujudga kela boshladi. Xalil ibn Ahmad (718-786), Ibn Qutayba (828-
889),  Ibn  al-Mutazz  (861-908)  va  boshqa  iqtidorli  nazariyotchilar  qadim  yunon 
poetikasidan  mohiyatan  farq  qiluvchi  islom  she’riyat  va  badiiyat  ilmini 
shakllantirishga  kirishdilar.  Ko’p  o’tmay  bu  sohaga  Movarounnahrdan  etishib 
chiqqan qomusiy allomalar o’z hissalarini qo’shdilar. Forobiy, Ibn Sino, Nasriddin 
Tusiy  kabi  zabardast  faylasuflar  qadim  yunon  poetika  ilmini  mintaqa  adabiy 
an’analari  bilan  qiyosiy  o’rganib,  she’riyat  ilmiga  oid  maxsus  nazariy  risolalar 
yaratdilar.  X-XV  asrlarda  bu  yo’nalishda  ijod  etgan  qator  allomalarimizning 
qomusiy  asarlari  jahon  ma’naviyat  xazinasining  boqiy  mulkiga  aylandi.  Masalan, 
X  asrda  yashab  arab  tilida  ijod  qilgan  vatandoshimiz  Abu  Abdulloh  al-
Xorazmiyning 
«Mafotih 
al-ulum»(«Ilmlarning 
kalitlari») 
asarida 
adabiyotshunoslikka oid ilmi ma’oniy va bayon, aruz va qofiya, badiiy san’atlarga 
alohida  boblar  ajratib,  bu  ilmlardagi  har  bir  atamaga  ta’rif  va  tavsif  berilgan.  XI 
asrda  yashab  ijod  etgan  o’rta  osiyolik  alloma  Abu  Xafs  an-Nasafiy  o’zining 
«Majma’  ul-ulum  matla’  un-nujum»  («Ilmlarning  jam  bo’lishi  -  yulduzlarning 
chiqishi») qomusiy risolalar to’plamiga aruz ilmiga oid «Muxtasar al-aruz ala usul 
al-ma’ruz»  asarini  kiritgan.  XI  asrda  vatandoshimiz  Abul  Hasan  Nasr  al-
Marg’iloniy  badiiyat  ilmi  bo’yicha  arab  tilida  «Mahosin  al-kalom»  asarini  ta’lif 
etdi.  Shu  asrda  yashagan  Abu  Qohir  al-Jurjoniy  (vafoti  1078  yil)  Qur’oni  karim 
oyatlarining  yuksak  badiiy  qudratini  ilmiy  tahlil  asosida  dalillab  berishga 
bag’ishlangan  «Daloyil  ul-e’joz»  va  «Asror  ul-balog’a»  asarlarida  mutlaqo  o’ziga 
xos  badiiy  timsol  nazariyasini  kashf  etdi.  XI  asr  oxiri  -  XII  asrdan  boshlab  fors 
tilida  ham  poetikaga  oid  maxsus  asarlar  yaratila  boshlandi.  Ularning  birinchisi 
Roduyoniyning  «Tarjumon  ul-balog’a»  asari  bo’lsa,  ikkinchisi  xorazmlik  ulug’ 
alloma Rashididdin Vatvotning qator asarlari, ayniqsa,  mashhur  «Hadoyiq as-sehr 
fi daqoyiq ash-she’r» («She’riyat teranliklarida sehr bog’lari») risolasidir.  XII-
XIII  asrlarda  «arab  va  ajam  faxri»  deb  dong  taratgan  xorazmlik  alloma  Mahmud 
az-Zamaxshariy  «Al-qustos  fil  aruz»  nomli  ilmiy  risolasini  yozdi.  Uning  kichik 
zamondoshi va yurtdoshi Yusuf as-Sakkokiy o’zining filologiyaga oid «Miftoh ul-
ulum»  kitobining  katta  bir  bobini  «She’r  ilmi»ga  bag’ishladi.  Keyingi  asrlarda 
mintaqada  turkiy  tilda  ham  adabiyot  nazariyasiga  oid  asarlar  yaratildi.  Jumladan, 
Mirzo  Ulug’bek  zamonida  yaratilgan  Taroziyning  ushbu  mavzudagi  ilgari  fanga 
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

 
102 
noma’lum bo’lgan «Funun al-balog’a» risolasining qo’lyozmasi bir necha yil oldin 
AQShga  ilmiy  safar  bilan  borgan  tilshunos  olim  E.Umarov  tomonidan  topilib, 
ilmiy iste’molga kiritildi. Shunday qilib, VIII-XV asrlarda mintaqamizda arab, fors 
va  turkiy  tillarda  mukammal  bir  adabiyotshunoslik  nazariy  maktabi  shakllangan 
edi.  Allomalarimizning tilga olingan asarlari keyingi  necha asrlar davomida  islom 
mintaqasining turli davlatlarida qayta-qayta ko’chirilib, ilm ahli tomonidan chuqur 
o’rganildi,  oliy  madrasalarda  uning  asosida  she’r  ilmi  alohida  fan  sifatida 
o’rgatildi.  Ajdodlarimiz  yaratgan  bu  ilm  nafaqat  Xorazm  yoki  Movarounnahr, 
balki  butun  islom  mintaqasida  keng  o’rganildi  va  amalda  qo’llanildi.  Ushbu 
qimmatli nazariy merosni jiddiy tahlil etib, allomalarimizning xizmatlarini yuzaga 
chiqarish, mumtoz shoirlarimiz she’riyatiga uni tadbiq etish, badiiyat ilmining ko’z 
ilg’amas  nozik  tomonlarini  hozirgi  zamon  shoirlariga  ochib  berish  va  ularni  ham 
buyuklarimiz  yaratib  ketgan  ulug’  merosdan  bahramand  etish  bugungi  kun 
adabiyotshunosligining kechiktirib bo’lmaydigan vazifalaridandir. 
Badiiy  tafakkurning  o’z  qonun-qoidalari  bor.  Asotir  tafakkur,  mantiqiy 
tafakkur, irfoniy tafakkur kabi bu ham borliqni idrok etishning o’ziga xos bir yo’li 
(tariqi, usuli)dir. XV asr oxirida Alisher Navoiy o’zigacha 8 asr davomida mintaqa 
miqyosida  keng  rivojlanib  borgan  badiiy  tafakkur  ilmini  yanada  yuksak  nazariy 
umumlashmalar  darajasiga  ko’tarib,  jahon  ma’naviyati  takomiliga  o’zining 
mustaqil bosqich darajasidagi kashfiyotini olib kirdi.  
Alisher  Navoiy  yaratgan  nazariya  badiiy  tafakkur  tariqi  masalasiga  oid 
bo’lib,  Evropada  bu  ilmiy  yo’nalish  Sharqdan  ancha  keyin  -  XVIII  asrdan 
shakllana  boshladi  va  XX  asrdagina  yakuniy  natijalarga  erishdi.  Evropa 
adabiyotida  barokko,  klassitsizm,  romantizm,  realizm  nomlari  bilan  ataluvchi 
hodisalar  Yangi  davrda  paydo  bo’ldi.  Rus  tadqiqotchilari  bunday  hodisalarni 
«literaturnoe  napravlenie  ili  techenie»  (adabiy  yo’nalish  va  oqim)  deb  atadilar  va 
keyinchalik  shuning  asosida  ijodiy  yoki  badiiy  metod  (tvorcheskiy  ili 
xudojestvenniy  metod)  nazariyasini  shakllantirdilar.  Afsus,  30-yillar  mafkuraviy 
tazyiqi bilan bu nazariya asosan Stalin tomonidan «sotsialistik realizm» deb sun’iy 
nom  ostida  tiqishtirilgan  proletar  realizmi  metodining  totalitar  hukmronligini 
ta’minlash  maqsadlariga  bo’ysundirilgani  sababli,  barchaning  jig’iga  tegib,  asl 
muammo bir chetga surilib qolaboshladi. Vaholanki, adabiyot nazariyasining o’zak 
tomiri  baribir  badiiy  tafakkur  tariqi  sifatida  shakllanadigan  dunyoni  idrok  etish 
va  uni  ijodiy  akslantirishning  o’ziga  xos  yo’llarini  aniqlay  bilish  va  uni  har 
tomonlama  sharhlab  ko’rsatishdan  iboratdir.  Alisher  Navoiy  ushbu  nazariy 
masalani XV asr oxirida birinchi  marta ochiq-ravshan belgilab va sharhlab bergan 
edi.  
Qadim yunon tilida «metodos» nima ma’noni bildirsa, IX- XV asrlar islom 
mintaqa  madaniyatining  ilmiy  atamalar  tili  bo’lmish  arab  tilida  «tariq»  so’zi  ham 
xuddi  shu  ma’noni,  ya’ni  «yo’l»,  «borliqni  anglab  etish  va  aks  ettirishning  o’ziga 
xos  yo’li»  ma’nosini  anglatar  edi.  Alisher  Navoiy  ushbu  atamadan  foydalanib, 
islom  mintaqa adabiyotida  «haqiqat  tariqi»  va «majoz  tariqi»  deb atalmish  ikki 
adabiy  yo’nalishni  ajratib  ko’rsatdi  va  ularning  har  birini  qisqacha  ta’riflab  berdi. 
Bu hodisa Evropa adabiyotshunosligi erishgan yutuqlardan 5 asr ilgari yuz bergan 
edi.  Badiiy  ijodga  Borliq  mohiyatini  idrok etish  va  ijodiy akslantirishning alohida 
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

 
103 
bir yo’nalishi sifatida ongli yondoshuv islom  mintaqasida Evropadan ancha ilgari, 
XII-XIII asrlarda boshlangan edi.