Nizomiy nomidagi toshkent davlat pedagogika universiteti pedagogika va psixologiya fakulteti mustaqil ishi

O‘ZBEKISTON RESPUBLIKASI OLIY VA O‘RTA

TA’LIM VAZIRLIGI

NIZOMIY NOMIDAGI TOSHKENT DAVLAT PEDAGOGIKA UNIVERSITETI

PEDAGOGIKA VA PSIXOLOGIYA FAKULTETI

 

        MUSTAQIL ISHI

 

 

                                                  

 Oila psixologiyasi.

        Mavzu: Insoniyat tarixida oila va nikoh institutlarining rivojlanish tarixi.

 

                             Tekshirdi: Nargiza Saidova.

                                   Bajardi: Nodira Muradova.

                                                      (Pedagogika va psixologiya 305-guruh)

 

 

 

 

 

 

Insoniyat tarixida oila va nikoh institutlarining rivojlanish tarixi.

 

            Zamonaviy oila uzoq tarixiy rivojlanish natijasidir. Oilaning tarixiy shakllarini chuqurroq tahlil qilish uchun Fridrix Engelsning “Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi” klassik asariga murojaat qilaylik. Bu asarda insoniyat jamiyati tarixi fanining, jumladan, oilaning paydo bo‘lishi va rivojlanishi tarixining boshlang‘ich nuqtalari ko‘rsatilgan. Ushbu asar 1884 yilda paydo bo'lgan va fan tarixida muhim bosqich bo'lgan, chunki o'sha vaqtga qadar antik davrda shakllangan patriarxal nazariya hukmronlik qilgan. Bu nazariyaga ko'ra, cheksiz hukmdor - ota boshchiligidagi patriarxal oila xususiy mulk, hokimiyat va yakkaxudolik tamoyillarini o'zida mujassam etgan. Engels ijodining paydo bo'lishi bilan patriarxal nazariya o'z monopoliyasini yo'qotdi, chunki urug'ning kelib chiqishi va rivojlanishi, urug'lar tizimi rivojlanishining ikki ketma-ket bosqichi haqida yangi g'oyalar paydo bo'ldi: matriarxat va patriarxat, g'oya. klanning yemirilishi va davlatning vujudga kelishi. Keyinchalik bu yangi g‘oyalar fanda keng e’tirof etildi. Oila institutini rivojlantirish yo‘llari ko‘rib chiqilmasa, uni o‘rganish to‘liq bo‘lmaydi. Ushbu institutning evolyutsiyasi jarayonida shartli ravishda uch bosqichni ajratish mumkin.    

      Avvalo, o'z-o'zidan sodir bo'lgan jarayon natijasida turmush o'rtoqlar o'rtasida mustahkamroq aloqa o'rnatildi. Shu bilan birga, oila ichida ma'lum bir hokimiyat paydo bo'lib, u oilaning yashash vositalarining asosiy manbai sifatida erga tegishli edi. Er xotiniga nisbatan homiy rolini o'ynagan, u nikohdan oldin otasi yoki akasiga tegishli edi. Natijada, otaning tobora kengayib borayotgan hokimiyati matriarxat o'rnini bosgan patriarxal oilaning rivojlanishini belgilab berdi.

 

   Shunday qilib, patriarxal oila bir jamoaga o'xshardi, bir-biriga qarindosh bo'lgan odamlardan iborat edi, chunki ular bir ajdodning avlodlari bo'lgan, bir tom ostida yashagan va umumiy mulkka ega bo'lgan. Shunga qaramay, ibtidoiy jamoa munosabatlarining o'ziga xos tajribasi bilan bir qatorda xususiy mulk va hokimiyatning boshlanishini tasdiqlovchi patriarxal oila o'z-o'zidan muqarrar ravishda rivojlanib borayotgan qarama-qarshiliklarni olib keldi. Binobarin, dinda bu oila o‘z yaxlitligi himoyasini topdi, ajdodlarga sig‘inishda esa oila a’zolarining hamjihatligi, avlodlar almashinuvi uzluksizligi haqidagi sof iqtisodiy g‘oya namoyon bo‘ldi.

     Ko'pxotinlilik sharoitida shakllangan patriarxal tizim asta-sekin monogamiyaga o'tish uchun old shartlarni shakllantirdi. Uzoq vaqt davomida ko'pxotinlilik hatto qoida bo'lib kelgan, chunki bu davrda keng tarqalgan kelin sotib olish orqali turmush qurish usuliga mos keladi. Ko'pxotinlilikning afzalliklarini tushunish oson, chunki bu uy egasi uchun bir nechta ayol ishchilarni qo'lga kiritish, shuningdek, katta avlodni ta'minlashning eng oson yo'li edi. Bu muammolarni hal qilish zarurati bir qancha odatlarni keltirib chiqardi.

 

     Masalan, slavyan va german kabi ko'plab qabilalar uchun uzoq vaqt davomida o'g'il bolalarni voyaga etgan qizlarga uylantirish odati bor edi, ular to'ydan keyingi kuni tabiiy ravishda yangi oilalarida doimiy yordamchiga aylangan <*>. ———————————— <*> Bu odatning aks-sadolarini keyingi davrlarda ham uchratish mumkin. Batafsil ma'lumot uchun qarang: L. A. Tishchenko. Rossiyada oila huquqining rivojlanishi: nazariy va tarixiy-qiyosiy tahlil.

 

      Bu sof iqtisodiy motivlarga ijtimoiy sabab ham qo'shildi: qabilalararo munosabatlarga xos bo'lgan uzluksiz qurolli to'qnashuvlar holatini ozmi-ko'pmi uzoq muddatli tinchlik bilan almashtirish uchun do'stona aloqalarni o'rnatish zarurati. Va buning eng qulay usullaridan biri bu ikkala oila o'rtasida oilaviy munosabatlarni o'rnatadigan, rimliklar aytganidek, ularni qarindosh qilgan yoki ruscha iborada "qaynona-qaynota" bo'lgan nikoh tuzish edi. Shu sababli, qabilalar o'rtasida tinchlik o'rnatilishida ko'pincha nikoh ittifoqi muhim rol o'ynagan bo'lsa, u urushayotgan tomonlarni oilaviy rishtalar yordamida birlashtirgan bo'lsa, ajablanarli emas.

 

 

       Xitoyda ko'pxotinli nikoh holatlari kuzatilgan, garchi faqat imperator va knyazlar butun haramga ega bo'lishlari mumkin edi, oddiy odamlar esa bitta xotin bilan qanoatlanardi <*>. Yahudiya ko'pxotinlilikka begona emas edi: Yoqub (Yusufning otasi), Elkan (Shomuilning otasi), Gido'n, Dovud va boshqalar birinchi xotinining hayoti davomida yangi turmush qurishdi.

 

     Aryan jamiyatlari orasida ko'pxotinlilikning mavjudligi masalasi ko'proq munozarali. Qadimgi Yunoniston va qadimgi Rimda monogamiya eng uzoq vaqtlarda afzal qilingan. Keltlar va nemislar bilan vaziyat boshqacha edi. Buni Qaysar va Tatsit tasdiqlaydi. Sezar, Galliya haqida gapirar ekan, inson o'lgan taqdirda, uning xotinlari (xotini emas) zaharlanishdan o'lim sodir bo'lganligini aniqlash uchun so'roq qilinganligini ta'kidladi. Tatsit esa, bir necha nikohga kirgan rahbarlar bundan mustasno, "lekin shahvatdan emas, balki mag'rurlikdan" nemislar bir xotin bilan qanoatlanadigan deyarli yagona vahshiylar ekanligini ta'kidlash bilan cheklanib qoldi. Hindlar, eronliklar va slavyanlar <1> umumiy qoidadan istisno emas edilar.

 

       Gerodotning taʼkidlashicha, koʻpxotinlilik nafaqat fors podsholari, balki ularga tobe boʻlganlar orasida ham mavjud boʻlgan. Eron xudosi Agura Mazda har doim bir nechta xotinlar bilan o'ralgan holda tasvirlangan. Hindlarga kelsak, Rig-Veda qo'shiqlarida ko'pxotinlilikdan dalolat beruvchi holatlar qayta-qayta tilga olinadi. Manu, Yajna-valkiya va Vishnuning quyidagi parchalari ko'pxotinlilik holatlari haqida guvohlik beradi: “Ota tomonidan uchta quyi tabaqadan biriga mansub, eri braxmananing boshqa xotinlari bo'lgan ayolga berilgan barcha mulk, agar u farzandsiz vafot etsa, o'tkaziladi. , brahmananing qiziga yoki uning bolalariga "<2>.

 

       Qadimgi slavyanlar orasida ko'pxotinlilik mavjudligini ko'rsatadigan ma'lum faktlar ham mavjud. Hatto Nestor yilnomasida ham "Radimichi, Vyatichi va shimolliklar", ya'ni Krivichlar bilan birlashishi Rossiya davlatiga asos solgan qabilalar "odatda ikki yoki uchta xotinga ega bo'lishlari" haqida ko'rsatma mavjud. Praga Kozma va Sankt-Peterburg hayotining noma'lum tuzuvchisi. Voytech chexlarning ikki yoki uchta xotin olish odati haqida gapiradi. Bremenlik Adam prussiyaliklar orasida mavjud bo'lgan shunga o'xshash odat haqida gapirdi, ularda faqat knyazlar cheksiz ko'p xotin tutish odatiga ega edi. Xristianlikni qabul qilishdan oldin Vladimir Avliyoning yigirmata xotini bor edi, kanizaklardan tashqari, ularning soni sakkiz yuzga etdi.

 

       Punalua oilasi qarindosh oila bilan solishtirganda, shakl va mazmun jihatidan ancha progressiv hodisa edi. Bu oilaning qurilishi quyidagi qoidaga asoslangan edi: jinsiy (yoki nikoh) munosabatlar doirasi undan ota-onalar va bolalarni, shuningdek, aka-uka va opa-singillarni istisno qilish orqali yanada cheklangan. Ya'ni, nikoh rishtalari vertikal va gorizontal ravishda cheklangan. Amalda ma'lum bo'ldiki, opa-singillarning ma'lum bir guruhi ma'lum bir guruh erlarining xotini bo'lgan. Ular bilan bir oilada yashaydigan qon aka-ukalari erlar qatoridan chiqarildi.

 

      Opa-singillarning ma'lum bir guruhiga turmushga chiqqan erlar bir-birlarini "punalua" deb atashgan. Shunday qilib, qadimgi Amerika hind atamalarida, yaqin o'rtoqlar yoki nikohdagi sheriklar bir-birlarini chaqirishgan. Xotinlarning qonli aka-ukalari va erlarning qon opa-singillari Punalua oilasidan chiqarildi. Erlar boshqa oiladan faqat bitta maqsad, ya'ni nikoh bilan kelishgan. Ularning doimiy yashash va ish joyiga kelsak, bu "ona" oilasi bo'lgan, shuning uchun ular oilaning (xotinlari yashagan) mulkiga hech qanday da'volari yo'q edi. Guruh nikohi o'zining ma'lum afzalliklari bilan birga sezilarli kamchiliklarga ham ega edi. Va ularning eng muhimi shundaki, bunday guruh nikohi bilan tug'ilgan bolaning otasi kim ekanligini aniqlash mutlaqo mumkin emas edi. Faqat bu bolani dunyoga keltirgan ayol ma'lum edi.

 

      Ushbu vaziyatni engillashtirish uchun bolaning kelib chiqishi ona tomondan amalga oshirildi. Agar bir yoki bir nechta bolasi bo'lgan ayol vafot etgan bo'lsa, uning barcha mol-mulki meros bo'yicha uning bolalariga, onasi, aka-uka va opa-singillariga o'tadi. Oxir-oqibat, bu odamlar qabila tarkibiga kiruvchi ona urug'i deb atala boshlandi.

 

      Asta-sekin din monogamiya g'oyasini qabul qildi va uni qo'llab-quvvatladi. Inson komildir, deyilgan edi Manu to'plamida, faqat unda uchta mavjudot - o'zi, xotini va o'g'li birlashganda. Er bir xotin bilan qanoatlansa, baxtli bo'ladi. Yahudiy Talmud oliy ruhoniyga bir nechta xotinga ega bo'lishni aniq taqiqlaydi. Xuddi shunday taqiq Eski Qirollik davridagi Misr qonunchiligida ham mavjud edi. Rimda, Diokletianning bitta qonuni matniga ko'ra, xotinining hayoti davomida yangi to'y o'tkazgan odamlar hurmatdan mahrum deb e'lon qilindi (infamia notati sunt in edicto praetoris).

 

      Xristianlik ham oʻzini har qanday shaklda, hatto birinchi xotinidan ajrashgandan keyin qayta turmush qurish shaklida ham koʻpxotinlikka qatʼiy raqib deb eʼlon qildi (Matto Xushxabari, XIX, 8-v.; Mark Xushxabari, X, v. 5). Yuqorida aytilganlarga asoslanib, xulosa qilishimiz mumkinki, birinchi davlatlar paydo bo'lgan davrdan boshlab diniy ta'limot va buning natijasida cherkov huquqi ko'pincha monogamiya uchun apologistlar bo'lib kelgan. Hatto savol tug'ilishi mumkin: monogamiyani afzal ko'rishning asosiy omili din emasmi?

 

     Ammo patriarxat davriga oid bizgacha yetib kelgan bir qancha tarixiy-huquqiy hujjatlarni ko‘zdan kechirsangiz, bu jarayon naqadar mantiqiy kechganini ko‘rasiz. Vishnu, xitoy va boshqa qabrlarga asoslanib, birinchi xotin, agar u eng yuqori tabaqaga mansub bo'lsa, boshqa xotinlarga nisbatan ustun hisoblangan. Slavlar haqidagi shunga o'xshash faktlarni Kozma Prajskiyda topish mumkin. Diniy qonunchilikning ko'pxotinlilikka salbiy munosabatini va monogamiyaga nisbatan keng tarqalgan tendentsiyani o'rnatgan holda, ajdodlarga sig'inish va ko'pxotinli oilada birinchi xotinning imtiyozli mavqei o'rtasida yaqin bog'liqlik mavjudligini ko'rish mumkin.

 

      Masalan, xotin o'choqdagi olovni maxsus yoqilg'i bilan doimiy ravishda ushlab turishi kerak edi, bu esa eng muhimi edi, chunki uni bajarmaslik muqarrar ravishda butun oila uchun qayg'uli oqibatlarga olib keldi. Agar bu olov o'chirilgan bo'lsa, unda ajdodlarga sig'inish to'xtatilgan, o'liklar ovqatsiz qolgan va oila ularning himoyasidan mahrum bo'lgan. O'choqqa g'amxo'rlik oilada birinchi o'rinni egallagan xotinlardan biriga yuklangan, odatda u yoshi bo'yicha xotinlarning eng keksasi edi.

 

      Muqaddas Kitob uni «yoshlikning xotini» deb ataydi va er yoshligida xotinini tanlaganida sodir bo'lgan ma'noga to'g'ridan-to'g'ri ishora qiladi. Qoidaga ko'ra, bu uning eng to'g'ri tanlovi edi, chunki amaliyot shuni ko'rsatadiki, er o'zining barcha mehr va muhabbatini birinchi xotiniga bergan. Keyingi nikohlarda endi munosabatlardagi keskinlik va his-tuyg'ularda yangilik yo'q edi. Erning keyingi nikohi, qoida tariqasida, oilaviy kultda o'zgarishlarga olib kelmadi, agar birinchi xotin ikkinchidan past kastaga tegishli bo'lsa va agar qonun Hindistonda bo'lgani kabi, asosiy xotin bo'lishini talab qilmasa. er bilan bir doiradan, ya'ni bir xil ijtimoiy kelib chiqishidan bo'lish.

 

      Faqat birinchi xotinga eng muqaddas vazifalarni bajarishga ruxsat berilgani uning taqdiriga tubdan ta'sir qildi. U asosiy xotinga aylandi, uning eri bilan birlashishi oilani yaratdi, chunki bu oila, Rim huquqshunoslari ta'biri bilan aytganda, "ma'naviy birlik" (divini juris communicatio). Va bu uni boshqalardan ustun qo'yganligi sababli, birinchi xotin tez orada faqat uy bekasining kuchidan foydalanadigan darajaga yetdi.

 

      U nemischa iborada "Herrin" (xo'jayin) yoki slavyanlar aytganidek, "suveren" bo'ladi. Uning g'ayrioddiy pozitsiyasini Rimda nikoh paytida talaffuz qilingan formula bilan ifodalash mumkin: "sit tu Gajus, ego Gaja" ("agar siz Guy bo'lsangiz, men Gaiaman"). Bu yangi turmush qurgan eriga murojaat qilgan birinchi so'zlar edi.