Низом ий номидаги тош кент давлат педагог ика

Ф а л с а ф а ф а н и н и н г т а д к и к о т
с о х а си
'Абу 
Наср Форобий. Фозил одамлар шахри. Т., Абдулла Кодирий номидаги «Халк
мероси» нашр., 1993. - 183-184-бет.
7

---

ижтимоий тараккиётда инсон омилининг урни ва ролини илмий англаб 
олишлари учун кафолат булади.
Фалсафа фан сифатида бошка фанлардан уступ хам, кам хам эмас. 
Мохиятан фалсафа фани объекти ва предмета аникланиши бошка фанлардан 
фарк килмайди. Чунки истаган фанни олманг, унинг объекти ва предмета 
аникланиши узок тарихий даврларни уз ичига олганининг гувохи буласиз. 
«Фалсафа>:> атама сифатида тарихан турлича маъноларда куллаб келинди. 
Жахондаги 
жуда 
куп 
олимларнинг 
асрлар 
давомидаги 
изланишлари, 
тадкикотлари натижаси сифатида «одам-олам» муносабатларига илмий- 
фалсафий ёндашувга имкон гугдирадиган уз тушунчалари, категориялари, 
конунлари, услублари, тамойиллари аник-равшан булгач, немис файласуфи 
Гегель томонидан уларни муайян бир тизим (система)га солина бошланди.
Олам ва унинг умумий манзараси, буни билиш мумкин ёки мумкин 
эмаслиги, шу жараёнда одамнинг урни ва оламни узгартиришдаги ролини 
аникташ, оламга гузаллик конунларига асосланиб муносабат белгилашнинг 
турли усулларига амал килиш жараёнида муайян дунёкараш ва тафаккур тарзи 
шаклланади, шу дунёкарашга ва тафаккур тарзига мувофик кадриятли онг 
вужудга келади. Бу дунёкараш ва кадриятли онг одамнинг муайян йуналишдаги 
имон-эътикодида уз мужассамини топади. Демак, фалсафа фанининг объекти 
ва предмета ана шу холатларни камраб олиши керак, деб хисоблаймиз. Шунинг 
учун хам фалсафа фани объекти ва предметининг куйидаги таърифини берамиз 
ва уни уз нуктаи назаримиздан туриб тавсифлаймиз.
Оламни илмий билиш, унда одамнинг урни ва узаро муносабатини
аницлаш жараёнида кенг цамровли тафаккур тарзига асосланиб илмий
дунёцараиши шакллантириш, инсон онги ва цачбига шунга мувофиц имон-
эътицод ру%ини сингдирши илмий фалсафанинг объекти ва предметидир.
Фалсафа фанининг тадкикот объекти билан унинг предмета уртасида 
якинлик бор. Бирок, предмет уша объектни урганиш услуб ва усулларини хам 
уз ичига олади. Ю коридаги таърифда бу холат инобатга олинган. Сунгра, унда 
бизга хозиргача маълум булган таърифлардаги умумий мазмун сакланган холда 
бошка фалсафий окимлар, йуналишлар ва мактаблар учун характерли булган 
жихатлар хам хисобга олинган. Уларнинг инсоният маънавий такомилидаги 
уйнайдиган ва уйнаётган ролларига холисона бахо беришни хам уз доирасига 
киритади. Бу таъриф оламни билишда фалсафа фанининг бошка фанлардан 
фарк киладиган 
у 3 
УРНИ> йули, усули, 
воситалари, 
мезони, 
мароми, 
кадриятлари, идеаплари борлигини хам назарда тутади. Оламнинг бир зарраси 
ва айни чогда бир сирли олам булган одамнинг узи яшаётган тарихий, 
географик ва ижтимоий мухитда муайян урни ва уйнайдиган роли борлиги 
(яратувчи ёки бузувчи куч эканлиги) эътироф этилиб, буни билиш зарурати аён

---

булади. Одамзот оламни билишда пастдан юкорига, соддадан мураккабликка, 
чекли карашдан кенг камровли карашга томон бориш жараёнида гор 
одамларига хос олгирлик, боскинчилик тафаккур тарзи ва чекланган (сохавий) 
тафаккур тарзидан кенг камровли (фалсафий) тафаккур тарзига томон 
кетаётгани, бунда фалсафанинг алохида, бетакрор урни борлигига эътибор 
каратилади. Ва бу хол инсон тафаккур тарзини узгартириб боришининг 
ахамияти хакида теран фикрлар билдиришни назарда тутади. Таърифнинг 
умумий мазмунида муайян дунёкараш ва тафаккур тарзининг одам маънавий- 
ахлокий киёфаси тим солида гавдаланишини намоён этадиган имон-эътикодга 
муносабат хам бор. Чунки фалсафа фани бу масалани четлаб утмаслиги керак, 
зеро, хар бир дунёкарашдаги мазмун, йуналиш одам онги ва калбидан жой 
олиб, унинг ишонч, имон-эътикоди-ихлосга айлангандагина, улар кадр топа 
олади ва у харакатлантирувчи кучга айланади.
Олам нима, ундаги харакатлар негизида 
кандай кувват ёки кудрат (энергия) ётади, у 
качон ва кандай пайдо булган, одам онги 
борликни билиш га кодирми, уни уз хохишича узгартира оладими ёки йукми 
каби саволларга жавоб кидириш жараёнида даставвал мифологик, сунгра диний 
дунёкарашлар уз-узидан шаклланиб, одамларнинг ижтимоий мухитда бир-бири 
билан хамкор-хамнафас булиб яшашлари учун маънавий-рухий шарт-шароит 
яратилди. Бу дунёкараш лар туфайли одам-олам муносабатлари инсонпарварлик 
асосида ривож ланиш и йулида катта тарихий тажрибалар тупландики, уларга 
таяниб туриб ИТИ ва глобаплашув жараёнида одамлар, элатлар, халклар, 
миллатлар узаро хамкор, хамнафас, дустона алокаларда яшашлари учун янгича, 
тарафкашликдан 
холи 
тафаккур 
тарзини 
шакллантириш, 
«одам-олам» 
муносабатларини тула-тукис илмий узанга буриб юбора оладиган дунёкарашга 
кучли ижтимоий эхтиёж пайдо булмокда. Чунки ИТИ хамда одамзот маънавий 
олами кашшокдиги туфайли ю зага келаётган муаммоларни факат илмий- 
фалсафий дунёкараш оркали хал килиш мумкин, холос. Шунинг учун фалсафа 
мустакил фан эканлиги, унинг уз объекта ва предмета борлигини тан олиш 
дунё микёсида хам, мамлакатимиз ичида хам фавкулотда мухим булиб турибди. 
Одамзотнинг акд-идроки, унинг меваси булган фан-техника, ахборот ва нано 
технологиялар 
муваффакиятлари 
буткул 
окилона 
ишларга, 
факат 
бунёдкорликка, эзгуликнинг карор топиш ига буриб юбориш мумкинми-йукми, 
деган саволга факат фалсафа фани асосли жавоблар топиши мумкин. Шу фан 
далилларга ишонч ва ихлос (эътикод) туфайли хозирги замон илгор фан 
ютуклари хулосаларига асосланган фалсафий дунёкарашни карор топади 
албатта. Бу фанни ривожлантириш, унинг категориал базасини мустахкамлаш 
оркали хар бир ж амиятда маънавий кадриятларни баркарор килиш одам учун