Nikolaev yuriy mixaylovich jismoniy madaniyatning nazariy-uslubiy asoslari

1.2.7. Bilimning falsafiy jihati
Bilimning falsafiy darajasi metodologik funktsiyani va uning mohiyati inson bilan uzviy bog'liq bo'lgan jismoniy madaniyatni bilish bilan bog'liq. Faqat "...falsafa, alohida yoki birgalikda boshqa ilmlar emas, balki butun inson muammosini yoritishi mumkin, ya'ni butun insonning haqiqiy nazariyasi bo'lishi mumkin" (Ananiev bg, 1968. Bilim, bu jihati psixologik, ijtimoiy, nazariy va integral va boshqa jihatlarga biologik va pedagogik jihatlari (na biron-bir tarzda ularni kamsitib), asosan, uning o'rganish o'tish bilan bog'liq jismoniy madaniyat sohasidagi bilim asosiy trend mantiqiy davomi hisoblanadi. Jismoniy tarbiya sohasidagi bilimlar qancha ko'p bo'lsa, insonni o'z sohasida o'rganadigan ilmiy fanlar qanchalik ko'p bo'lsa, bu fanlarning integratsiyalashuvida madaniyatni bilishning falsafiy darajasining roli ortadi, chunki u undan voz kechadi"...barcha xususiy madaniyat fanlari faqat ampirik, faktologik, yuzaki tavsifga mahkum etilgan" (Xagan MS, 1998). Albatta, biz, birinchi navbatda, jismoniy madaniyat sohasidagi nazariy va uslubiy rejaning ko'plab masalalarini hal qilish uchun falsafiy bilimlarning rolini qiziqtiramiz. 60-x - 70-larning boshida, jismoniy tarbiya sohasida katta ampirik materiallarni to'plash bilan bog'liq holda, uni ko'rib chiqishning dastlabki printsiplarini (Orobinskiy MD, 1970; Stepova PS, 1971; Gurvich S. S., 1971 va boshqalar) berib, jismoniy tarbiya tushunishida metodologiyaning muhim roli haqida savol tug'ildi. Shunday qilib, M. D. Orobinskiy (1970) qayd etdi: "So'nggi yillarda jismoniy tarbiya adabiyotimizda jismoniy tarbiya amaliyoti bilan bevosita bog'liq bo'lgan nazariy masalalarni hal qilishda tarixiy materializmning metodologik funktsiyasini kuchaytirish zarurligi haqidagi savol tobora ortib bormoqda. .. va bu juda muhim, chunki u empirizm tendentsiyalari va jismoniy tarbiya bilan bog'liq ilmiy fanlarning individual vakillari tomonidan umumiy nazariy falsafiy umumlashmalarning mazmuni va ahamiyatini kamligini baholash bilan bog'liq edi. Bilim jarayonida empirik va oqilona o'rtasidagi to'g'ri munosabatlarni buzish, nazariy umumlashmalarni e'tiborsiz qoldirish muqarrar ravishda olib kelishi va bir qator tadqiqotchilarda metodologiyaga qiziqish, o'rganilayotgan hodisalarni falsafiy tushunish uchun zaiflashishiga olib keldi " (P.10).
"Jismoniy tarbiya nazariyasi va amaliyoti "jurnali sahifalarida A. D. Novikov va V. M. Zatsyor - skiyning" jismoniy tarbiya institutlarida jismoniy tarbiya nazariyasi va metodikasi va sport ta'limi kursini o'qitishni qayta tashkil etish to'g'risida "(1970)- jismoniy madaniyat nazariyasini shakllantirishda qiyinchiliklar" maqolasida muhokama qilindi (Tfk) 70-x-80-larning boshlanishi, menimcha, falsafiy bilimlarga e'tibor etishmasligi bilan bog'liq.
Shunday qilib, yu. M. Andreev (1978), jismoniy madaniyat nazariyasi shakllanishi bilan bog'liq motor faoliyati masalalarini hisobga olgan holda, biologik-mantiqiy, psixologik, ijtimoiy va inson bilimining boshqa sohalaridagi farqni bartaraf etish imkoniyatini beruvchi falsafiy umumlashmalarning muhimligini ta'kidladi. Biroq, aniq...tahlilning falsafiy darajasi muayyan turdagi faoliyatning o'ziga xos ilmiy jihatlari, o'ziga xos xususiyatlari va yaxlitligini qamrab olmaydi, ammo aniq nazariy va uslubiy tadqiqotlarni joylashtirish uchun umumiy sxemani beradi..."(P. 52), shu jumladan jismoniy tarbiya sohasida. Yu. V. Manko (1985) jismoniy madaniyatni o'rganish bilan bog'liq falsafiy bilimlarning metodologik funktsiyalariga va xususan, uning nazariyasini shakllantirishga ishora qiladi.
Kelajakda bilimning bu jihati eng xilma-xil yo'nalishlarda o'rganiladi: jamiyat, tabiat va madaniyat bilan o'zaro munosabatlarda insonning o'rnini aniqlash, jismoniy madaniyatda biologik va ijtimoiy munosabatlarning nisbati, uning ijtimoiy rolini tushunish va shaxsning shakllanishiga ta'siri, inson tanasining muammolari, jismoniy madaniyatning muhim jihatlari, umuman inson faoliyati doirasida vosita faoliyatining xususiyatlari. shaxsning jismoniy faoliyati va boshqa masalalar (Stepova PS, 1972; Andreev yu. M., 1978; Visiteyn.N., 1980, 1986; Mankoyu.; Balsevich V. K., Zaporozhanov va, 1987; Balsevich Vk, 1988; Balsevich Vk, Lubysheva Li, 1995 va boshqalar. Ushbu asarlarda jismoniy madaniyatni yuqori darajadagi nuqtai nazardan tushunishning umumiy tendentsiyasi aniq ko'rinib turibdi, bu esa tarixiy materializmning metodologik funktsiyasining nazariy masalalar va jismoniy tarbiya amaliyoti bilan bevosita bog'liq masalalarni hal qilishda rolini oshirish bilan bog'liq bo'lishi kerak. Biroq, afsuski, bu ma'lumotlar tfk muammolarini ishlab chiqishda to'liq foydalanilmagan. Tahlil shuni ko'rsatadiki, bilimning falsafiy darajasi doimo e'tiborga olinmaydi. Tfk shakllanishi muammolari bo'yicha Butunittifoq ilmiy-amaliy konferentsiyasi (Moskva, 1986) bu yorqin misol edi. Konferensiyada V. I. Stolyarovning ma'ruzasida jismoniy madaniyatning falsafiy, ijtimoiy, madaniy, estetik, axloqiy, mantiqiy-uslubiy, gnoseologik va boshqa shunga o'xshash muammolari masalalariga alohida e'tibor qaratilib, ularni rivojlantirishda muhim zaxiralar ko'rsatilgan.
Keyinchalik N. N. Visitey (1985, 1986, 1988, 1993 va boshqalar), N. A. Ponomarchuk (1994, 1996 va boshqalar) asarlari jismoniy madaniyatni falsafiy nuqtai nazardan tushunishga jiddiy hissa qo'shdi.,
(1980, 1985, 1988, 1989, 1993 Ularda jismoniy madaniyatni o'rganish metodologiyasi, uning madaniyat bilan o'zaro aloqasi, insonda biologik va ijtimoiy, jismoniy va ma'naviy munosabat, shaxsiy va ijtimoiy rejada jismoniy madaniyatning mohiyatini tushunish va boshqalar ko'rib chiqiladi.
Uning nazariyasini shakllantirishda jismoniy madaniyat sohasida yaxlit insonni qayta tiklash to'g'risidagi Nizomning ahamiyatini alohida ta'kidlash kerak(tashrif Nn, 1985; Ponomarchuk va, Ayashev OA, 1991 va boshqalar). Shubhasiz, N. A. Ponomaryovning (1976, 1979, 1994 va boshqalar) falsafiy-ijtimoiy-gik xarakterining bir qator asarlarini, ulardagi keng ko'lamli masalalarni (madaniyatning bir qismi sifatida jismoniy madaniyat, uning paydo bo'lishi, rivojlanishi va harakatlantiruvchi kuchlarning naqshlari, jismoniy madaniyatdagi ma'naviy omillarning ahamiyati va boshqalar) juda muhim tadqiqotimizning muhim jihatlari.
Pedagogik jihatdan eng yaqin aloqalarga ega bo'lgan ushbu muammoning bir qismi sifatida, uning o'rganilishi haqidagi savolni (Novikov Ad, 1949; Novoselov NP, Dogmarov AA, 1963; Matveev lp Ya., 1974; Ponomaryov N. I., 1974; Tepper yu. N., Petrusha Rn, 1974; Saraf M. ya., Frenkin AA, 1975 va boshqalar) muayyan tadqiqotlar (Arvisto Ma, 1972, 1975 va boshqalar) va nazariy (Vydrin VM, Nikolaev yu.; Balsevich Vk, 1988; Balsevich Vk, Lubysheva Li, 1995; Kuramshin yuf, 1996 va boshqalar) rejasi. Shu bilan birga, bugungi kunda olimlarning ba'zi sa'y-harakatlariga qaramasdan, jismoniy madaniyat sohasidagi qiymat jihati etarli darajada ishlab chiqilmagan: uning sohasidagi qadriyatlarning yagona tasnifi hali yaratilmagan; ularning jamiyat va shaxsning madaniy qadriyatlari tizimidagi o'rni aks ettirilmagan; bu jihatni insonning faol mohiyati nuqtai nazaridan tushunish yo'q. Jismoniy madaniyatning bir xil qiymatini o'rganish jismoniy madaniyatning chuqur mazmunini aniqlash, uning ibtidoiy tushunchasidan voz kechish, unga nisbatan salbiy psixologik to'siqlarni bartaraf etish, jismoniy madaniyatning boshqa madaniyat turlari bilan o'zaro ta'sirini aniqlashtirish uchun juda muhimdir. "Ijtimoiy va individual qiymati sifatida jismoniy madaniyat tushunish, - Vk Balsevich o'zi aniqlash va mamlakatimizda jismoniy tarbiya rivojlantirish zaxiralarini safarbar uchun haqiqiy turtki bo'lishi mumkin, barcha va har bir madaniyat qadriyatlarini rivojlantirish uchun jamoatchilik fikrini va shaxsiy motivatsiya rivojlantirishda yangi tendensiyalari shakllantirish boshlanishi" (1988, P. 4).
Shunday qilib, jismoniy madaniyatni falsafiy nuqtai nazardan tushunish sezilarli darajada faollashdi. Biroq, bu bilim, birinchi navbatda, uslubiy xususiyatga ega bo'lgani sababli, u hali ham ha-Leko o'zining teoretik tushunchalarini ishlab chiqish uchun, ayniqsa, insonning biosociocul - Tour mohiyatini tushunish nuqtai nazaridan to'liq foydalanilmaydi. Shu bilan birga, hozirgi bosqichda jismoniy madaniyatni bilish uchun katta zaxiralar mavjud. Shubhasiz, jismoniy madaniyatning madaniy jihatini o'rganish falsafiy bilimlarning ushbu qismini o'z ichiga oladi. Ushbu ishning ko'plab masalalarini ko'rib chiqish uchun uning ahamiyatini inobatga olgan holda, shartli ravishda alohida ajratiladi.
Shunday qilib, jismoniy tarbiya haqidagi bilimlarning asosiy jihatlarini umumiy tahlil qilish ham jismoniy tarbiya tadqiqotining ushbu yo'nalishlarining har birida sezilarli yutuqlarga ega ekanligini ko'rsatadi, ammo bahs-munozaralar, hal qilinmagan masalalar mavjud. Katta darajada, ular insonning somatopsikik va shaxsiy-csiocultural birligini, uning biosociocultural mohiyatini hisobga olmaslik bilan bog'liq (garchi bilimning barcha jihatlarida inson yaxlitligini asta-sekin tushunish tendentsiyasi tobora ortib borayotgan bo'lsa-da) (ilova 1). Bundan tashqari, jismoniy madaniyatni o'rganishning alohida jihatlariga ta'sir qiladigan bo'lsak, ular ko'pincha bir-biridan ajralib turadi va uning mohiyatini to'liq tushunishga imkon bermaydi. Bu jismoniy madaniyat istisno emas edi zamonaviy ilm-fan (Karsaevskaya T. V., 1993), ham fanlararo muammolarni hal ularning ayriliq bartaraf muayyan qiyinchiliklar yaratish inson haqida biotibbiyotshunolik va ijtimoiy-gumanitar fanlar tarixan rivojlangan mustaqil rivojlantirish aks edi.
Shubhasiz, bu jismoniy tarbiya sohasidagi amaliy faoliyatga ta'sir ko'rsatishi mumkin emas edi. Shu munosabat bilan inson va jamiyat hayotining asosiy sohalarida: mehnat, ta'lim, dam olish (Jakobson Ma, 1971; Ponomaryov N. I., 1996; va boshqalar) uning faoliyatini ko'rib chiqish tavsiya etiladi.