Н. Г. Чернышевского А. З. Гусейнов История развития педагогической мысли Учебное пособие

Исходным моментом познания, по Песталоцци, является восприятие ребенком внешнего мира через органы чувств. В качестве своей самой существенной исходной точки зрения Песталоцци выдвинул следующее положение: «...созерцание (чувственное восприятие) человеком самой природы является единственным истинным фундаментом обучения, так как оно (созерцание) является единственной основой человеческого познания» (Песталоцци И. Г. Избр. пед. соч. пронзведения: В 3 т. М, 1963. Т. 2. С. 362). При этом он различал созерцание внешнее и внутреннее, под первым понимая чувственное восприятие мира, под вторым -созерцание самого себя. Нельзя сказать, чтобы в вопросе о соотношении внешнего и внутреннего в познании у Песталоцци была определенная, вполне ясная позиция. С одной стороны, во внешнем мире, в самой окружающей действительности он видит опору для процесса познания, а с другой -высказывает такое положение: «Все, что я собой представляю, все, что хочу, и все, что я должен сделать, исходит от меня самого. Почему же мое познание не должно исходить также от меня самого?» (С. 271). И в другом месте Песталоцци пишет, что средоточием своего бытия является сам человек: «Все, что ты из себя представляешь, все, что ты хочешь, все, что ты должен сделать, исходит от тебя самого. Все должно исходить, как из центра, из твоего чувственного восприятия, и таким центром являешься опять-таки ты сам» (С. 176). Нельзя не видеть в этих высказываниях оттенка субъективизма. Но все же мы вправе сказать, что в трактовке процесса познания, совершаемого в обучении, у Песталоцци выступает тенденция сенсуализма.
Песталоцци представляет обучение как искусство помочь естественному стремлению человека к развитию. В понимании принципа природосообразности Песталоцци делает шаг вперед по сравнению с Коменским. Если тот искал решение вопроса природосообразности обучения в сравнениях, аналогиях с явлениями внешней природы и иногда механически переносил на обучение, выводы из наблюдений над миром растений, животных, то Песталоцци видел его в раскрытии природы самого ребенка, его внутренних психологических особенностей. Обучение в понимании Песталоцци имеет большое значение для осуществления общих задач воспитания - воспитания человечности, что предполагает гармоническое развитие личности, «развитие ума, сердца и руки», иначе говоря - умственное, нравственное, физическое и трудовое воспитание в их единстве. Вопрос о соотношении между обучением и развитием, возникший в теории обучения еще до Песталоцци, стал предметом спора между сторонниками материального и формального образования. Песталоцци определяет основную задачу обучения в духе теории формального образования. Основной задачей обучения он считает пробуждение духовных сил и способности мыслить, или, как он говорил, «интенсивно повышать силы ума».