Muhokama davomida intizom spektrini aks ettiruvchi muammolarning ma'lum bir qatori aniqlandi. Madaniyat nima? Bu muammolarning asosiy doirasi

Madaniyatli odamning aksi umuman emas tabiiy odam, va vahshiy. Hech qanday jismoniy shaxs yo'q. Yoki madaniyatli odam ham, vahshiy ham bor. Agar biz madaniyatga faqat tabiatdan tashqari hamma narsani bersak, unda ko'plab madaniy hodisalar yo'q bo'lib ko'rinadi. Misol sifatida yogik madaniyatini tasavvur qiling. Unda hech qanday artefakt mavjud emas. Yogi o'zining psixologik va ma'naviy resurslarini rivojlantiradi. Bir vaqtning o'zida odam tomonidan yaratilgan hech narsa paydo bo'lmaydi. Ammo yogislarning yutuqlari, shubhasiz, madaniyat xazinasiga kiritilgan.
Inson ijodlari dastlab fikrda, ruhda vujudga keladi va shundan keyingina belgilar va narsalarga birlashtiriladi. Dinda har doim aniq bir narsa bor: bu ma'lum bir turdagi ijodkorlik usuli. Va shuning uchun aniq ma'noda, ijodiy mavjudotlar mavjud bo'lsa, shuncha ko'p madaniyat mavjud. Shuning uchun, fazoda va vaqt ichida turli madaniyatlar, turli shakllar va madaniyat markazlari mavjud. Umuman madaniyat bu mutlaqo mavhum tushunchadir. Agar er yuzida bir vaqtlar madaniyatning yagona shakli o'rnatilgan bo'lsa, unda bu ham ba'zi bo'lishi mumkin maxsus shakli madaniyat emas, balki madaniyat umuman olganda. Biroq, madaniyatning faqat turli xil shakllari mavjudligi va mavhum madaniyat emasligi sababli, bu shakllar o'z-o'zidan tashkil topishi va boshqa odamlarning ta'siriga tushishi mumkin emasligiga bog'liq emas.
Tabiat, madaniyat kabi, yaratilish aktiga asoslanadi. Hayotning shakllanishidagi ulkan jarayonni tabiat bilan uyg'unlikda tasvirlashga harakat qilganda, biz doimo tilimizda to'siqqa duch kelamiz. Gap shundaki, K.Lorenz ta'kidlaganidek, madaniy tillar lug'ati ontogenez, ya'ni tirik organizmning individual rivojlanishi rivojlanishning yagona ma'lum turi edi.
Aslida, Entwicklung, rivojlanish, evolyutsiya kabi so'zlar etimologik ma'noda ilgari rivojlanmagan yoki katlanmagan holatda, buyrak ichidagi gul yoki tuxum ichidagi tovuq kabi biror narsa rivojlanayotganini anglatadi. Ushbu iboralar qoniqarli ravishda ontogenetik jarayonlarni tasvirlaydi. Biz ijodiy jarayonning mohiyatini to'g'ri tasvirlashga harakat qilganimizda, ular shunchaki xizmat qilishdan bosh tortishadi. ya'ni, har doim mutlaqo yangi bir narsa borligini, shunchaki ilgari mavjud bo'lmagan haqiqatni o'zida mujassam etgan madaniyat akti.
Hatto go'zal nemischa Schapfung so'zi ("yaratish") etimologik jihatdan allaqachon mavjud bo'lgan biron bir narsa suv omboridan olinganligini anglatadi. Ba'zi bir evolyutsion faylasuflar, bu so'zlarning barchasini tushunmaydilar, bundan ham yomoni "hissiyot" so'ziga yopishib oldilar va bu so'z dengizdan ilhom olish uchun paydo bo'lgan kit kabi, oldindan paydo bo'lgan va to'satdan paydo bo'lgan, mantiqiy g'oyani uyg'otadi. .
O'rta asrlarning faylasuflari va mistiklari yaratilish harakati uchun "chaqmoq chaqishi" degan ma'noni anglatuvchi yangi "fulguratio" iborasini kiritdilar. Shubhasiz, ular to'g'ridan-to'g'ri ta'sirni Xudo tomonidan bildirishni xohladilar.
Inson yaratgan narsa sifatida madaniyat tabiatdan ustundir, garchi uning manbai, materiali va harakatlanish joyi tabiat. Madaniy tadbirlar bu tabiiy faoliyat shu ma'noda aql va inson ijodlari inson tabiatiga tegishli. Ammo bu faoliyat, shunga qaramay, tabiat tomonidan to'liq berilmaydi tabiat o'zi beradi. Bunday oqilona faoliyatsiz ko'rib chiqiladigan insonning tabiati faqat hissiy idrok va instinktlarning qobiliyatlari bilan cheklanadi yoki embrion holatida va rivojlanmagan holatda hisoblanadi.
Inson tabiatni amalga oshiradi va tugatadi. Shuning uchun madaniyatning mohiyatini Aristoteliya shakli va materiyasi bilan taqqoslash orqali tushunish mumkin. Agar tabiat materiya bo'lsa, insonning tabiatni o'zlashtirish va uni rivojlantirishga bo'lgan sa'y-harakatlari shakllantiruvchi printsipga o'xshaydi. Madaniyat bu shakllanish va bunyodkorlik. "Tabiat va odam" antitesi alohida ma'noga ega emas, chunki inson ma'lum darajada tabiatdir, garchi u nafaqat tabiatdir ... Hech qanday toza tabiiy odam yo'q edi. Tarixining paydo bo'lishidan to quyosh botguniga qadar dunyoda faqat "madaniyatli shaxs", ya'ni "ijodkor shaxs" bo'lgan, va shunday bo'lib qoladi.
Biroq tashqi tabiatni mohirona o'zlashtirish hali madaniyat emas, garchi bu madaniyatning shartlaridan biri bo'lsa ham. Tabiatni egallash deganda nafaqat tashqi, balki ichki, ya'ni insonning tabiatini ham anglash tushuniladi. Shu nuqtai nazardan quyidagilar mumkin. Frantsiyaning "yangi huquq" etakchisi A. de Benoitga beradigan madaniyatning ta'rifiga yondashuv:
“Madaniyat inson faoliyatining o'ziga xos xususiyati bo'lib, insonni tur sifatida tavsiflaydi. Madaniyat odamini izlash behuda emas, uning tarix maydonida paydo bo'lishi madaniy hodisa sifatida qaralishi kerak. U insonning mohiyati bilan chambarchas bog'liq, "odamni shunday ta'riflashning bir qismidir". A. de Benuit ta'kidlaganidek, inson va madaniyat, o'simlik va u o'sadigan tuproq kabi ajralmasdir.
Inson tabiatni sindirish sari birinchi qadamni qo'ydi, uning ustiga insoniy dunyosini, madaniyat dunyosini dunyo evolyutsiyasining eng aniq bosqichi sifatida qurishga kirishdi. Boshqa tomondan, A. de Benuit ta'kidlaganidek, u tabiat va madaniyat o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in bo'lib xizmat qiladi. Bundan tashqari, ushbu ikkala tizimga uning ichki tegishliligi ular o'rtasida qarama-qarshilik emas, balki o'zaro to'ldiruvchi munosabatlar mavjudligidan dalolat beradi.
Madaniyat bu inson tomonidan qayta tiklanadigan va shu bilan o'zini shaxs sifatida tasdiqlaydigan tabiatdir. Ularning orasidagi har qanday qarshilik insonning qadr-qimmatiga zarar etkazadi. Ko'p jihatdan, bu zamonaviy "neo-Russoist" "tabiatga qaytish" chaqirig'iga taalluqlidir, bu A. de Benoitning fikriga ko'ra, madaniyatni pasaytirishga intilishni o'z ichiga oladi. Madaniyatga qarshi har qanday harakat muqarrar ravishda odamga qarshi harakatga aylanadi.
A. de Benuit madaniyat va tabiatning qarshiligini ularning ta'limotlariga zid bo'lgan asosiy tezisga aylantirgan zamonaviy strukturalist etnologlar bilan bahslashadi. U, ko'pincha qilinadiganidek, bu muxolifatning kelib chiqishi J. J. Russo bo'lganligini ta'kidlash noqonuniy emasligini ta'kidlaydi, aslida u tabiatga madaniyatni emas, balki tabiiy ravishda sun'iy ravishda qarshi chiqqan. Ma'naviy-ma'rifiy kayfiyat munosabati bilan J.-J. A. de Benuitga yaqin bo'lgan Russo ularni "sof universalizm" ning timsoli sifatida sun'iy ravishda qoralaydi. A.de Benuit muxolifatdagi "madaniyat - tabiat" ni yanada to'g'ri muxolifat "madaniyat - madaniyatsizlik" bilan almashtirishni taklif qilmoqda.
Strukturalistlarning fikricha, madaniyatli jamiyatlarda madaniyat - innovatsiyalarni olib yuruvchi - konservatizmga moyil bo'lgan odamlar tabiatining keskin qarshiliklariga duch keladi. A.de Benoit ushbu imtihonga qarshi. Uning fikricha, jamiyatning madaniy salohiyati qanchalik murakkab bo'lsa, undagi madaniyat ko'proq tarbiya va ta'lim rolini o'ynaydi, ya'ni individuallik va motivatsiya, ya'ni yangilik emas.
"Yangi huquq" insonni doimiy innovatsiyalar bilan oldindan belgilanadigan yagona mavjudot sifatida belgilaydi. Inson tarixning noyob yaratuvchisidir, bu belgilarning o'zgarishi orqali ularga ma'no beradi. A.de Benoitning so'zlariga ko'ra, bunday odam uchun madaniyat tabiatdan ibtidoiy, tarix biologiyadan ko'ra ibtidoiy. Reduktsionizmga asoslangan insonning tabiiy-biologik talqinini inkor etib, uning tarkibiy tuzilishdagi xususiyatlarini ko'rib chiqqan A. de Benuit ta'kidlashicha, faqat madaniyat insonga haqiqatni beradi, "uning tuzilishining tabiiy old shartlarini yo'q qilmaydigan madaniyat. o'zi, hayotning boshqa sohasini barpo etadi, sof inson. "
Mahalliy adabiyotlarda tabiat va madaniyat o'rtasidagi ziddiyat ko'pincha engib o'tiladi faoliyat toifasi. Ko'pgina olimlarning ta'kidlashicha, hodisa sifatida madaniyat faqat shaxsning faolligi tufayli mumkin bo'ldi. Shu ma'noda madaniyat insonning butun faoliyati natijasi sifatida belgilanadi. Ushbu tezis ham tanqidiy baholanishi kerak. Gap shundaki, faoliyatni madaniyatning asosi sifatida keng talqin qilish madaniyatning hodisa sifatida o'ziga xos xususiyatlarini ochib berishga imkon bermaydi. Shu nuqtai nazardan madaniyat va jamiyatni taqqoslash mumkinmi? Bu ham, boshqasi ham inson faoliyati samarasidir. Biroq, bu hodisalar bir xil emas.
Madaniyat odamsiz tasavvur qilib bo'lmaydi: uni o'zi yaratgan. Lekin ayni paytda uni nima jonlantirgan? Tabiatda o'zini suveren sifatida taqdim etish istagi, berilgan narsani o'zgartirishga qodirmi? O'zlarining potentsiallarini kengaytira oladigan ijodiy kuchlarning ongsiz ravishda o'ynashi? Dunyoni qayta yaratish istagi? Savol tug'ilishi bilan: nima uchun? - inson faoliyati umuman o'z yo'nalishi va manbalarida bir xil emas.
Har bir faoliyat madaniyatni keltirib chiqarmaydi, balki tabiatda muqaddas bo'lgan va mavjud bo'lgan ma'noni izlash bilan bog'liq bo'lgan uning bir qismi. Madaniyat siri bilan tanishish uchun undan tashqariga chiqib, unga transandentsial mezonlarni topish kerak. Hayotni rejalashtirish bilan shug'ullanayotganda, inson har doim bo'lish maqsadi va o'z taqdiri haqida o'ylashdan uzoqdir. Madaniyat bu narsalarning asl tartibini qayta tiklashga intilayotgan odamning hammasi emas.
Solovyov madaniyat nima degan savolga hayajon bilan javob berdi: “Mana Volter, Bossuet va Madonna, Papa, Alfred Musse va Filaret. Qanday qilib bularning hammasini bitta to'plash va Xudoni o'rniga qo'yish mumkin? ”Madaniyat aslida nima o'zi? Bu hamma narsa, mutlaqo insoniyat tomonidan yaratilgan barcha narsalar. Tinch tinch Gaaga konferentsiyasi bor, ammo gazlarni asfiksiya qiladiganlar mavjud; bu erda Qizil Xoch, lekin bu erda ham bir-birlarini yonayotgan suyuqlik oqimlari bilan siqishmoqda. Bu erda imon ramzi, lekin bu erda "Dunyo topishmoqlari" bilan Gekkel.
Ushbu fikrni davom ettirib, P.A. Florenskiy ta'kidlaydi: “Mana bu Yuhannoning Xushxabari, ammo bu erda Pikening Lyutsifer Xushxabari. Qanday qilib cherkovni tavernadan yoki Amerika avtoulovidan qulfni sindirish uchun "O'g'irlamang" buyrug'idan madaniyat - madaniy merosni qanday ajratish mumkin? Xuddi shu samolyotda Krit Andrewning buyuk penitentsial kanonini Marquis de Sade asaridan qanday ajratish mumkin? Shunga qaramay, u madaniyatda mavjud va madaniyatning o'zida bir-biridan ajralib turadigan mezonlarni tanlash uchun hech qanday cheklovlar yo'q: siz madaniyatga sodiq qolib, boshqasini ma'qullay olmaysiz, boshqasini rad qila olmaysiz, boshqasini qabul qila olmaysiz va boshqasini rad etolmaysiz ... "
Inson faoliyati inson faoliyatining xilma-xil, ko'p qirrali mahsulotidir. Odamning qizg'in ijodiy harakat, yangi ma'naviy makonga qadam tashlash va atrof-muhitdagi ma'nolarni ajratish bilan bog'liq bo'lgan bunday harakatlariga ishora qilish mumkin. Bu madaniyat. Ammo bu erda muqaddas ma'noga ega bo'lmagan, inson ruhining yonishiga sabab bo'lmagan asarlar mavjud. Albatta, bu farq shartli, ammo kontseptual jihatdan madaniyatni aniqlash uchun juda muhimdir.
Madaniyatning o'zida yashirin bahor bor. Inson faoliyatida ko'p narsa birinchi marta ma'no kashfiyoti sifatida tug'iladi. Ammo ko'p narsa bir marta topilgan nusxa ko'chirish jarayonida xizmat qiladi. Minora krani va ma'bad o'rtasida aniq farq bor. Ma'bad odamning dunyoviy ehtiyojlaridan ustun bo'lgan narsaning ierarxiyasini aks ettiradi. "Diniy hodisalar - ma'bad, ma'bad anjomlari, cherkovning boshqa anjomlari va uydagi ibodatlar, shuningdek, ibodatning barcha elementlari, masalan, matn va qo'shiqlar, ibodatlar, muqaddas moddalar va hokazo. Va hokazo - bu yaxlit birlikda birlashgan, ular ushbu madaniy vositalar. faoliyat: ular orqali, ular orqali va ularda faoliyat faoliyat sifatida namoyon bo'ladi va amalga oshiriladi. "
P.A.Forenskiyning talqinida faoliyat ko'plikda namoyon bo'ladi: biz faoliyat haqida gapiramiz. Biz "asbob" so'zini aytganda, bizga bolg'a, arra, omoch yoki g'ildirak eng yaqin tarzda eslatiladi. So'zning eng qo'pol ma'nosida, P.A.Forenskiy texnik tsivilizatsiyaning moddiy vositalarini ularni aniqlik uchun mashina yoki vosita deb ataydi. Rus diniy falsafasi mehnat qurollarini bunday tushunish bu muammoni marksistik nuqtai nazardan farq qiladi. Inson faoliyati mahsuloti texnik vositalar sifatida emas, balki "bizning ruhimizning qurilish faoliyatining namoyon bo'lishi" sifatida qaraladi (P. Florenskiy).
Madaniy kashfiyot kabi vositalarni yaratish emas. Gap shundaki, nafaqat qurollarning tabiati boshqacha. Odamning omon qolishi uchun foydali bo'lgan moslashuvlarni yaratish muqaddas, ya'ni madaniy ma'noni oladi, bu vosita "insonning ijodiy ichaklaridan tashqarida, uning barcha empirik mavjudotlarini - o'z tanasini, aqliy hayotini quradigan" loyihasi sifatida ko'rilganda (P.A. Florenskiy). Sopa, bolg'a, arra, nasosning mohiyati to'g'ridan-to'g'ri ko'rinmaydi. Aqlning yaratuvchanligi ma'nosi aniq bo'lmagan narsalar ishlab chiqarishda uchraydi. Bu ma'no ishlab chiqarish, ya'ni madaniyatni yaratish.
Inson faoliyati xilma-xil. Bir holda, u madaniyatni keltirib chiqaradi, boshqa holatda - boshqa narsa - ijtimoiylik, tsivilizatsiya va boshqalar. Har doim ham inson faoliyati ruhiy sohada kashfiyot bilan bog'liq emas. "Ikkinchi tabiat" oddiy nusxalash, nusxalash aktlarini o'z ichiga oladi. Bu erda uzoq vaqt oldin, XX asrda mavzu ochildi. madaniyat va tsivilizatsiya muammosi sifatida yoritildi.
Madaniy faoliyatning o'zida ma'naviy va intellektual farqni aniqlash mumkin. Ko'pincha adabiyotda gumanitar fanlar, san'at, etika, din bir butunga birlashadi. D. Andreevning so'zlariga ko'ra, Kalidasa va C. Darvin, G. Gegel va T. Edison, A. Alexin, I. Stalin, M. Gandi, A. Dante va I. Pavlovning asarlarini ma'naviy madaniyatga ajratib bo'lmaydi. Ikki xil turli xil hodisalar mavjud - ma'naviy va intellektual. “Deyarli butun fan sohasi va ayniqsa texnologiya ikkinchi qatorga kiradi; u shuningdek, so'z, aniq ma'noda begona, norasmiy, tashqarida bo'lgan g'oyalar va tajribalar ta'siridan ozod bo'ladigan darajada falsafiy, estetik va axloqiy konstruktsiyalarni o'z ichiga oladi. Ijtimoiy harakatlar, siyosiy dasturlar, iqtisodiy va ijtimoiy faoliyat, hattoki badiiy va fantastika ham aynan bir xil. Ma'naviy qator insoniy ko'rinishlardan iborat bo'lib, ular ko'p qirrali mavjudot tushunchasi va hayotning jismoniy rejasini nomoddiy va ma'naviy narsalar bilan bog'laydigan turli-tuman iplar sezgisi bilan bog'liqdir.
Bu din, ma'naviy falsafa, meta-tarix, yuqori etika sehrlari va adabiyot, musiqa va fazoviy san'atning eng chuqur asarlarini o'z ichiga oladi ”(D. Andreev).
Yuqorida aytilganlarga asoslanib, mahalliy adabiyotda rivojlangan madaniyat g'oyasini tartibga solish kerak. Odatda bu ijtimoiy hodisa sifatida qabul qilinadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, madaniyat insonning ijodiy faoliyatini rivojlantirish orqali tabiat va jamiyatni bog'lab turishi haqida gapiramiz. Shu bilan birga, "insonning tarixiy faol ijodiy faoliyati va shunga mos ravishda inson o'zini sub'ektsiya sifatida rivojlantirish madaniyatini anglash uchun asosdir. Ushbu yondashuv bilan madaniyatning rivojlanishi ijtimoiy faoliyatning har qanday sohasida shaxsning rivojlanishi bilan mos keladi. "
Shu bilan birga, madaniyat nafaqat ijtimoiy, balki antropologik hodisadir. Uning asosi insonning tabiatdan kelib chiqishi, instinktiv bo'lmagan motivlarni ro'yobga chiqarish uchun odamning ehtiyojidir. Madaniyat bu ma'noda mahsulot sifatida ishlaydi ochiq inson tabiatiyakuniy fiksatsiyasiz. Bu shuni anglatadiki, madaniyatni muhokama qilish ijtimoiy tarix makoniga kirmasdan, antropologik voqelikka ega bo'lish uchun boshlash muhimdir.
N.S.ning ishida. Zlobinning ta'kidlashicha, faoliyatga asoslangan yondashuv nuqtai nazaridan madaniyatni "uning samaradorligini dialektik munosabati (me'yorlar, qadriyatlar, urf-odatlar, ramziy va ramziy tizimlarda va hokazolarda ifoda etilgan) ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan ijodiy faoliyat sifatida belgilash mumkin". odamlar tomonidan mavjud ijodkorlik natijalarini taqsimlash, ya'ni boylikni, insoniyat tarixi tajribasini shaxslarning ichki boyligiga aylantirish, bu boylik tarkibini yana o'zlarida aks ettirish. ijtimoiy faoliyati o'ziga voqelikning va inson o'zgartirish qaratilgan. "
Yuqoridagi ta'riflarda madaniyatning kontseptual tushunchasi insonga va uning faoliyatiga tarixiy yondashuv bilan bog'liq. Madaniyatning ijtimoiy mohiyati to'g'ri ta'kidlangan. Biz V.M.ga murojaat qilamiz. Mejueva: "Madaniyat bu insonning o'zi, uning ijtimoiy aloqalari va munosabatlarining barcha boyliklari va ko'p qirrali bo'lishida, ijtimoiy hayotining yaxlitligida." Shu nuqtai nazardan, madaniy hodisa begonalashtirilgan faoliyat shakllarini tahlil qilish orqali aniqlanadi.)
Mahalliy adabiyotda madaniyat talqiniga boshqacha yondashuv bilan bog'liq uning qiymat tabiati. “Madaniyat bu g'oyaviy maqsadlarni amalga oshirishdan boshqa narsa emas”, dedi N.Z. Chavchavadze - dunyoning qadriyatlarini "dunyoga qaytarish" sifatida bu idealni amalga oshirishdan boshqa narsa emas. " Madaniyat o'zining mohiyatiga ko'ra juda qadrlidir. Ammo bu xususiyatni to'g'ridan-to'g'ri insonning ijodiy faoliyati xarakteridan yoki tarixiy hodisadan insonning asosiy kuchlarining rivojlanib borishi sifatida ajratib bo'lmaydi.
Shuning uchun madaniyatning yuqoridagi ta'riflari allaqachon aytib o'tilgan ikkita eng muhim jihatlarni ko'rsatmaydi. ”Antropologik topilmalarsiz va inson faoliyatining muqaddas ma'nosini ochmasdan madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash mumkin emas. Shuning uchun, mumkin madaniyatni hodisa sifatida aniqlang, to'liqsizlikdan tug'ilgan, inson tabiatining ochiqligi, inson ijodining rivojlanishi, bo'lishning muqaddas ma'nosini topishga qaratilgan.