Muhokama davomida intizom spektrini aks ettiruvchi muammolarning ma'lum bir qatori aniqlandi. Madaniyat nima? Bu muammolarning asosiy doirasi

Ta'riflarning xilma-xilligi
Tushunchasi madaniyat zamonaviy ijtimoiy fanlardagi fundamental sonlarni anglatadi. Juda ko'p semantik birikmalarga ega bo'lgan boshqa so'zni nomlash qiyin. Biz uchun "ong madaniyati", "hissiyotlar madaniyati", "xulq-atvor madaniyati", "jismoniy madaniyat" kabi iboralar juda tanishdir. Kundalik ongda madaniyat baholash tushunchasi bo'lib xizmat qiladi va aniqroq shaxsiyat xususiyatlarini madaniyat emas, balki madaniyat deb atashadi ... Ilm-fanda "madaniy xususiyatlar", "madaniy tizimlar", "madaniyatlarning rivojlanishi, gullashi va pasayishi" haqida gaplashish odat tusiga kirgan ...
Amerikalik madaniyatshunoslar Alfred Kreber va Klod Klaxon madaniyat tushunchalari va ta'riflarini tanqidiy o'rganish bo'yicha qo'shma tadqiqotlar chog'ida ushbu kontseptsiyaga bo'lgan qiziqish tobora ortib borayotganini ta'kidladilar. Shunday qilib, agar ularning hisob-kitoblariga ko'ra, 1871 yildan 1919 yilgacha faqat 7 ta madaniy ta'rif berilgan bo'lsa (ularning birinchisi, taniqli ingliz etnografi Edvard Teylorga tegishli bo'lsa), 1920 yildan 1950 yilgacha ular turli mualliflarning 157 tani hisobga olishgan. ushbu tushunchaning ta'riflari. Keyinchalik, ushbu mualliflar qarama-qarshi ta'riflarning umumiy sonini sezilarli darajada ko'paytirdilar. Rus adabiyotida madaniyatning turli xil ta'riflarini solishtirishga tayyorligi L.E. Kertmanga 400dan ortiq ta'riflarni sanashga imkon berdi.
Qanday qilib bunday turli xil talqinlarni izohlash mumkin? Birinchidan, madaniyat inson hayotining chuqurligi va cheksizligini ifoda etadi. Inson cheksiz va xilma-xildir, madaniyat ko'p qirrali, ko'p qirrali. Boshqa tomondan, madaniyatning o'ziga nisbatan yondashuvi ko'p jihatdan tadqiqotning parametrlariga bog'liq. Ko'pincha madaniyat nafaqat faylasuflar, balki sotsiologlar, aksiologlar, tarixchilar va madaniyatshunoslar tomonidan o'rganish ob'ekti hisoblanadi. Nazariy metodologiyaga qarab, hodisani tushunishga yordam beradigan usul o'sadi.
Bizga ko'rinib turganidek, ushbu hodisaning mos kelmaydigan ta'riflariga olib keladigan ba'zi o'ziga xos yondashuvlarni nomlaymiz. Ular orasida birinchisi falsafiy va antropologik. Bu holda madaniyat deganda inson tabiatining ifodasi tushuniladi. Bu insonning o'ziga xos mavjudot turi sifatidagi xususiyatlaridan kelib chiqadi. Madaniy jarayonning turli xususiyatlari bevosita inson tabiatidan olinadi. Madaniyat kengaygan deb baholanadi inson fenomenologiyasi.
Shu asosda, falsafa tarixida madaniyatni "pasaytirish", ya'ni uni inson tabiatiga etkazish, barcha noinsoniy, tasodifiy hollarni bartaraf etish uchun urinishlar ko'pincha amalga oshiriladi. Shunday qilib, nemis madaniy falsafiy antropologiyasi maktabining etakchi nazariyotchilaridan biri Arnold Gehlen odam o'ziga o'zi begonadir deb ishongan. U o'zining transsendental tabiati haqida deyarli unutdi. Bu holda madaniyatga qaytish talabi nimani anglatadi? Insoniyatni etishtirishdan boshqa narsa emas, ya'ni eng to'liq va ko'p qirrali, eng muhimi, inson tabiatini etarlicha hisobga olish. Ikkinchisi, inson faoliyatining barcha natijalaridan oldin o'ziga xos spekulyativ qurilish sifatida olingan.
Madaniyat fenomenini birinchi antropologik talqini 1871 yilda Edvard Teylor (1832-1917) tomonidan berilgan, u madaniyatni jamiyatning a'zosi sifatida insonga xos bo'lgan bilimlar, san'at, axloq, qonuniyat, urf-odatlar va boshqa xususiyatlarning kombinatsiyasi sifatida belgilab bergan.
Teylor tadqiqotchi sifatida pozitivizm va evolyutsionizmning ustuvor qarashlari bilan o'rtoqlashdi. U insoniyatni evolyutsiyaning umumbashariy qonuni natijasida bir hilligini saqlab, yaxlit tushuncha sifatida qabul qildi.
Shuning uchun Teylor etnografik materialni xronologik ravishda soddalashtirishga harakat qilib, uni insoniyat tsivilizatsiyasining paydo bo'lishi tarixi sifatida izohladi. Diniy tarixni o'rganishda uning usulidan foydalanish bu jihatdan eng samarali bo'ldi. Evolyutsionistik qarashlarga ko'ra, Teylor tarixiy dinlar ruh g'oyasidan kelib chiqadi ("ibtidoiy animizm", "evolyutsion animizm"). Inson tabiati insoniyatning ufqlarini belgilaydi. Ruhning ibtidoiy g'oyasi ruhning umumiy tushunchasini (monoteizm, panteizm) rivojlantiradigan madaniy hodisaga olib keladi.
Biroq, izchil falsafiy va antropologik yondashuv madaniyat juda kamdan-kam hollarda amalga oshiriladi. Gap shundaki, madaniyat hodisa sifatida insonning biologik tabiatidan kelib chiqmaydi. Frantsuz diniy faylasufi, neomomizm vakili Jak Maritain aql va fazilat inson tabiatiga juda mos kelishini ta'kidlaydi. Ammo bu erda aqlning natijalari va inson tabiatidagi axloqiy samaralar tabiiy ravishda tug'ma emas degan paradoks yotadi. Ular hissiy, instinktiv tabiat tomonidan yaratilgan narsalarga qo'shiladi. Shu sababli, madaniyatga o'tish insonda hayvonlarda bo'lgani kabi bo'lmagan narsalarni qidirishni nazarda tutadi.
Shunday qilib, madaniyat deb atash mumkin bo'lgan boshqa yondashuv falsafiy jihatdan- ucmopshaxsiy. U nasl berish mexanizmlarini, insoniyat tarixining paydo bo'lishini ochib berishni da'vo qilmoqda. Odam qandaydir tushunarsiz tarzda hayvondan o'ziga, tabiatdan tarixga sakrab chiqadi. Ehtimol, inson tabiatidagi ba'zi bir xususiyat g'ayrioddiy, tubdan "hayvon" dan tashqari. Aynan shu narsa odamning podadan tarixiy makonga o'tishini ta'minlaydi.
Mahalliy adabiyotlarda bunday yondashuv ko'pincha faoliyatga asoslangan deb nomlanadi. Qat'iy aytganda, u, asosan, rivojlanadi falsafiy antropologiya. Xuddi shu A. Gehlen, universal harakatlar antropologiyasini qurish "harakat" deb atagan ma'nosiz mumkin emas, deb hisoblagan. U aqlli va haqiqatni o'zgartirishni rejalashtirayotganini tushundi. Ma'lum bo'lishicha, "shunday qilib o'zgartirilgan yoki yangi vositalar bilan birgalikda zarur vositalar -" taqdim etish vositasi "va" moddiy vositalar "bilan birgalikda" madaniyat "deb atash kerak edi (A. Gelen).
Teylor madaniyatni talqin qilish uchun falsafiy va antropologik asos yaratdi va tabiatdagi turli hodisalarni inson harakatlariga, madaniyatga kamaytirdi. U bu tushunchani madaniy jarayonlar va hodisalarning kombinatsiyasi, tsivilizatsiya tarixi sifatida tushuniladigan tarix bilan birlashtirdi. Madaniyat muammolarini antropologik poydevorga qo'ygan, shaxsni madaniyat mavzusiga aylantirgan aynan o'sha edi. Madaniyat antropologik tushunchani taqdim etdi. Bu turli xil homo-faber harakatlarining to'plami sifatida tushunilgan.
Taylor tushunchasi o'z mazmunida kech ma'rifat va nemis pre-romantizmiga to'g'ri keladigan ijobiy tarix falsafasiga yaqin. Bu XVIII asrda edi. butun insoniyat tarixiga global qarash uchun poydevor qo'yilgan. Avgustinning diniy va ruhiy tushunchalari va Bossuetning teologik va ekstremistik tushunchalariga asoslanib, yangi ijtimoiy nazariyotchilar tarixning o'zida, uning ichki qonuniyatlarida tarixiy rivojlanish mezonlarini izladilar. Leybnits, Viko, Volter va Monteskyu I.G.Xerder (1744-1803) va I.X Adelung (1732-1806) ning asoschilari bo'lgan.
"Ma'naviyat sohasida" madaniyat "so'zi, - deydi V.M. Mejuev, (Adelung, Xerder, Kant tomonidan) tarix falsafasining markaziy toifasi sifatida ishlatiladi, meni" ruhiyat tarixi ", insoniyatning ma'naviy rivojlanishi deb tushunadi. Bu erda madaniyat insonning tarixiy evolyutsiyasi jarayonida intellektual, axloqiy, estetik, qisqacha aytganda, oqilona takomillashtirishning sinonimi. Ushbu tarixni batafsil va batafsil o'rganish vazifasini qo'ymasdan, faylasuflar faqat insoniyat tarixining ma'nosi va yo'nalishini ochib beradigan umumiy "madaniyat g'oyasini" ishlab chiqishga intilishdi. "
Iqtisodiyotga falsafiy qarashni evolyutsiya nuqtai nazaridan ko'rib chiqqan I.G.Xerder tomonidan ishlab chiqilgan. Ushbu nuqtai nazardan madaniyatning ma'nosi insonni hayvondan ajratishdir. Madaniyat insonning qayta tug'ilishi deb talqin qilingan. "Agar odam bo'lsa", deb yozgan I.G. Cho'pon, - u hamma narsani o'zidan chiqarib oldi va uni tashqi ob'ektlar bilan aloqasiz rivojlantirdi, ammo bu holda tarix bo'lishi mumkin edi odamninglekin yo'q odamlarning, butun insoniyat emas. Ammo bizning o'ziga xos tabiatimiz shundan iboratki, oz bo'lsa ham, hech qanday instinkt bilan tug'ilmasa, biz butun insoniyat hayoti davomida jismoniy mashqlar orqali insoniyat darajasiga ko'tarilishimiz mumkin va bu bizning yaxshilanishimiz, buzilish va parchalanish uchun asosdir ...
Agar xohlasak, biz insonning ikkinchi marta tug'ilishini butun hayoti davomida, erni o'stirish bilan bog'liq bo'lgan "madaniyat" yoki dunyoning "ma'rifat" nomi bilan atashimiz mumkin (I.G. Gerder).
Shunday qilib, madaniyat hodisasini talqin qilish uni taqqoslash istagini ko'rsatadi odam, tabiat, tarixi, jamiyat. Shu ma'noda madaniyatni talqin qilishda boshqa yondashuvga ishora qilish mumkin - sotsiologik. Madaniyat bu erda jamiyat hayotini tashkil etish va tarbiyalash omili sifatida talqin qilinadi. Har bir jamiyatda (har bir tirik organizmdagi kabi) ma'lum bir madaniy-yaratuvchi "kuchlar" mavjud bo'lib, ular o'z hayotini tartibsiz emas, tartibli rivojlanish yo'liga yo'naltiradi. Madaniy qadriyatlarni jamiyatning o'zi yaratadi, lekin keyinchalik ular jamiyatning rivojlanishi aniqlanadi, uning hayoti tobora ko'proq ishlab chiqaradigan qadriyatlarga bog'liq bo'ladi. Bu ijtimoiy hayotning o'ziga xosligi: odam ko'pincha o'zi tomonidan tug'ilgan narsaga ustunlik qiladi.
Mana, uning sotsiologik tushunchasiga xos bo'lgan madaniyatning ba'zi ta'riflari. Madaniyat bu:
- "ijtimoiy aloqalarni tashkil etadigan va hayotiy tajribani umumiy talqin qilishga imkon beradigan kuchli e'tiqodlar, qadriyatlar va xulq-atvor normalari" (U. Beket);
- "meros qilib olingan ixtirolar, narsalar, texnik jarayonlar, g'oyalar, urf-odatlar va qadriyatlar" (B. Malinovskiy);
- "til, e'tiqodlar, estetik did, bilim, kasbiy mahorat va barcha urf-odatlar" (A. Radkliff Braun);
- "umumiy va qabul qilingan fikrlash tarzi" (C. Yung).
Hatto qadimgi davrlarda ham odamlar turli jamiyatlar turlicha yashashini tushunishgan. G'alati lagerga tushgan birinchi odam, u notanishlar bilan gaplasha olmasligini va ko'rganlarini tushuna olmasligini, ya'ni ularning madaniy o'ziga xosligini anglab etdi. "Gap shundaki, eng katta ma'ruzachi Gerodot o'zining" Tarix "asarining ko'p qismini biz bugun madaniyatning tavsifiga bag'ishlaydi. U hatto yunonlar va misrliklar urf-odatlaridagi eng sezilarli farqlarni aniqlashga muvaffaq bo'lgan, va ajablanarli darajada ajablantiradigan (ajiratuvchi) funktsiyalarni bajargan holda, madaniyatli yunonlar kabi ko'chaga chiqish o'rniga, vahshiylar uyda yashirinib yurishganiga hayron bo'lishadi "(R. Linton) .
"Madaniyat" atamasi sotsiologik ma'noda hech qanday bahoni o'z ichiga olmaydi. Bu har qanday jamiyatning hayot tarzini anglatadi. Har bir jamiyatning o'ziga xos madaniyati bor va har bir kishi ma'lum bir madaniyatda ishtirok etadigan ma'noda madaniyatga ega.
Rus adabiyotida bir madaniyatni aniqlashga harakat qilgan tadqiqotchilar ushbu hodisaning falsafiy-antropologik yoki falsafiy-tarixiy yoki sotsiologik xususiyatini tabiiy ravishda ta'kidladilar. Bu erda biz S.S. Averintsev, V.D. Gubin, V.V. Ivanov, L.E. Kertman, M.S Kagan, Yu.M. Lotman, E.S. Markaryan, V.M. Mezhueva, G.O. Nodia, V.I. Polychuk, V.N. Toporova.
"Madaniyat olami - bu insonning o'zi dunyosi", deydi V.Mejuev. E.S.Markaryan madaniyatni insoniyat jamiyatini ko'paytirish va ishlab chiqarish texnologiyasi bilan birlashtiradi. Boshqacha qilib aytganda, madaniyat deganda nafaqat dunyoni o'zlashtirish vositasi, balki ushbu jamg'armalarning ijtimoiy butun rivojlanishiga funktsional yo'nalishi tushuniladi. Markaryan madaniyati - bu "... biologik jihatdan rivojlanmagan ijtimoiy hayot yo'li". Odamning tabiiy muhitga moslashuvchan, o'zgaruvchan ta'sirining maxsus tabiati E.S.ning fikri bilan aniqlandi. Markaryan, avvalambor, bu odamlar faoliyatining boshqa o'ziga xos belgilari singari, madaniyat mexanizmlari tufayli ekstragenetik tarzda dasturlashtirila boshlandi.
Ba'zi mahalliy olimlar madaniyatni uning ijtimoiy mazmuni bilan bog'lashadi. “Men uchun madaniyat, - deydi V.S.Stepin, - bu ijtimoiy hayotning genomidir. Jamiyatning yangi turi vujudga kelishi uchun yangi madaniy matritsa paydo bo'lishi kerak. Genom tananing qanday bo'lishini belgilab qo'ygani kabi, madaniyatning turi ham inson faoliyati qanday ko'payishini belgilaydi. "
Yu.N. Davydov tomonidan madaniyatning batafsil talqinini topamiz. U buni ikki qarama-qarshi (o'zaro bog'liq va o'zaro bog'liq) partiyalarning munosabatlarini uyg'unlashtirish uchun asos deb biladi: tabiat va jamiyat. Jamiyat ("insonning tabiiy-tarixiy" mavjudligi) har qanday holatda o'zini saqlab qolishga intilib, u bilan insonda boshlanadigan "mos keladigan-kosmik" (yoki ekstremal holatda tabiatning o'zi o'lishi xavfi) tahdidini keltirib chiqaradi. Tabiat, o'z navbatida, jamiyatni "yutib yuborishga", o'zining toza elementlarida tarqatib yuborishga intiladi.
"Umuman madaniyatda, insoniyatning o'zini o'zi konstitutsiyasi uchun asos sifatida", deb ta'kidlaydi Yu.N. Davydov, "har doim tabiat va jamiyat o'z ichki qonunlariga zid kelmaydigan umumjahon o'lchovini topish uchun mutanosib bo'lgan yuqori printsipni topish haqida. nizolashayotgan tomonlarning har birining o'lchovi. " Shunday qilib, ko'plab talqinlarda madaniyat fenomeni jamiyat hayotining tarixiy belgilangan darajasi, shaxsning ijodiy kuchlari va qobiliyatlari, odamlar hayoti va faoliyatini tashkil etish turlarida namoyon bo'ladi.