Muhokama davomida intizom spektrini aks ettiruvchi muammolarning ma'lum bir qatori aniqlandi. Madaniyat nima? Bu muammolarning asosiy doirasi

Madaniyat tavsifi
XIX-XX asrlarda. Evropa fanida madaniy hodisalarni har tomonlama va batafsil tavsiflash boshlandi. Tadqiqotchilar aniqladilarki, inson tabiati o'ziga xos yaxlit haqiqat bo'lib, umuman madaniy kosmosga sabab bo'lmaydi. Yerning turli mintaqalarida insonning qadriyat-ma'naviy amaliyotini aks ettiruvchi turli xil hodisalar mavjud. Madaniy olam nihoyatda noyobdir, ular har xil mentalitet turlarini namoyish etadi, bu esa insoniyatning madaniy tajribasi xilma-xilligi to'g'risida xulosaga olib keladi.
Fenomenologik jihatdan, bu madaniyatlar paradoksal polaritni namoyish etdi, bu esa madaniyatning ajralmas hodisa sifatida tushunchasining qonuniyligi masalasini ko'tarishga sabab bo'ldi. Shu bilan birga, "tsivilizatsiya" so'zi ham ishlatila boshlandi ko'plik Tadqiqotchilar turli xil tsivilizatsiya bo'shliqlarini topdilar. Nazariy bum Evropa madaniyatiga juda ko'p madaniy dalillarni etkazdi, shunda madaniy tadqiqotlar madaniyat falsafasini kengaytira boshladi.
Evropaliklar ko'plab madaniy dunyolar borligini aniqladilar. Evrosentrik munosabatdan kelib chiqqan an'anaviy madaniyat falsafasi tabiiy ravishda inqiroz holatiga tushib qoldi. U yangi madaniy voqelikni o'rganishga va o'zining madaniy o'ziga xosligi masalasini ko'tarishga majbur bo'ldi. Madaniyat to'g'risida aniq bilimlar, muayyan urf-odatlar va marosimlarni tasvirlash tajribasi ushbu baholash tizimida madaniyatning umumiy ruhini spekulyativ tushunishdan ko'ra muhimroq bo'ldi.
Biroq, bu zamonaviy ongda madaniyatshunoslik ustuvor bo'lib, madaniyat falsafasi fonga tushib ketdimi? Bunday o'rnatish menga ruxsatsiz tuyuladi. Aksincha, agar biz falsafiy tafakkurning so'nggi tendentsiyalari haqida gapiradigan bo'lsak, aksincha, teskari jarayonni - madaniyatshunoslikdan yangi madaniyat falsafasini yaratishgacha o'zgartirishimiz mumkin. Bugungi kunda Frantsiyada ko'plab falsafiy yo'nalishlar - psixoanaliz, hayot falsafasi, individuallik, germenevtika, "yangi huquq" va "yangi faylasuflar" madaniyatni falsafiy tushunishga katta e'tibor berishlari bejiz emas.
"Biz ishonamiz, - dedi E.Levinas Montrealda bo'lib o'tgan XVIII Jahon falsafiy kongressida, - biz barchamiz yaxshi bilamiz, sotsiologlar va etnograflar insoniy xulq-atvorning madaniy dalillarini tasvirlashda foydalanadilar: belgilar yoki til orqali aloqa; qoidalar yoki me'yorlarga rioya qilish - Dyurkgeymning ijtimoiy bosimi va qadr-qimmati bilan bog'liq jamoaviy namoyishlari; ushbu tamoyillarni meros orqali emas, balki til orqali, ta'lim orqali etkazish; insoniyat guruhlarining jug'rofiy tarqalishi va natijada turli madaniyatlarning xilma-xilligi tufayli muayyan qoidalarga bo'ysunadigan til, xulq va marosimlarni o'zgartirish. "
Empirik "gumanitar fanlar" o'zlarining etnografik xilma-xilligi jihatidan madaniy dalillarga katta e'tibor berishining katta imtiyozlarini rad etishning hojati yo'q. Bu qiymat hodisalaridan ozod bo'lgan madaniy hodisalarning tavsifi. Falsafiy antropologiya ko'p jihatdan mavjud. Bu, birinchi navbatda, XIX asrda Evropa madaniyatida hukmronlik qilgan madaniy antropologiya bilan namoyon bo'ladigan madaniy tadqiqotlarga ham tegishli. Bu tartib nihoyat o'tgan asrning oxirgi choragida shakllandi.
Antropologiya ko'plab yondashuvlarni o'z ichiga oladi. Bu birinchi navbatda antropologik yondashuvning o'zi yoki insonning tabiiy tarixi, shu jumladan uning embriologiyasi, biologiyasi, psixofiziologiyasi va anatomiyasi. Madaniy antropologiya insonning kelib chiqishi va ibtidoiyligini o'rganadigan paleoetnologiyani to'ldiradi. Bunga insonning Yer yuzida tarqalishini, aai xulq-atvorini o'rganish bilan shug'ullanadigan etnologiyani ham kiritish mumkin. Madaniy antropologiya sotsiologiyadan odamlarning o'zaro va boshqa hayvonlar bilan munosabatlarini o'rganadigan ma'lumotlarni ham oladi; tillarning shakllanishi, ularning o'zaro bog'liqligi bilan shug'ullanadigan tilshunoslik; mifologiya, dinlarning paydo bo'lishi va o'zaro ta'siri. U shuningdek, odamlarga iqlim va atmosfera hodisalari, shuningdek, odam to'g'risidagi turli xil statistik ma'lumotlarni ochadigan demografiya to'g'risida ma'lumot beradigan tibbiy geografiya ma'lumotlaridan foydalanadi.
Madaniy antropologiya tadqiqotchining o'zi taqdim etganidan farq qiladigan madaniyatlar bilan shug'ullanadi. Ular vaqt va makonda olib tashlanadi. Ilm sifatida u umuman madaniyatlarni qayta qurishga harakat qilmoqda. Comparativist pozitsiyasini egallagan olim ko'plab turli olamlarga xos bo'lgan printsiplarni topishga harakat qilmoqda.
Madaniyat antropologiyada texnik atama sifatida paydo bo'ladi. Madaniyat haqida gapirganda, antropologlar iae haqida o'ylashga arziydimi yoki yo'qligini tushunishga harakat qilishadi. Antropologik tushunchalar insonning tabiat holatiga aralashishini ifoda etadi. Shuning uchun antropologiyada madaniyat tushunchasi tarixga qaraganda ancha kengroqdir. Uchun antropologiyaning aksariyati - bu shunchaki madaniyatning bir turi, aieaa murakkab yoki undan yuqori "yuqori" madaniyat.
Antropologlar sotsiologiya tomonidan madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi farqni hech qachon tan olishmagan. Sotsiologlarning fikriga ko'ra, tsivilizatsiya inson vositalarining yig'indisidir, madaniyat esa insonning "natijalari" ("izlari") yig'indisidir.
Eng umumiy ma'noda antropologiya insonshunoslik fani sifatida ikkiga bo'linadi jismoniyva madaniy. Madaniy antropologiyaga kelsak, u umuman olganda, tilshunoslik, arxeologiyava etnologiya, ularning har biri madaniyatning muayyan yo'nalishini o'rganadi. Antropologiyaning yangi yaxlit ilmiy intizom sifatida paydo bo'lishini aniqlagan sintezning yakunlanishi AQShning birinchi professional antropologi Frants Boas (1858-1942) va uning talabalari faoliyati bilan bog'liq. Ular o'zlarining maqsadlarini dunyoning turli mintaqalarini batafsil va etnografik so'rovda jadal va uzoq davom etadigan dala ishlariga asoslangan holda ko'rdilar. F. Boasning o'zi nafaqat antropologiyaning har bir sohasi bo'yicha mutaxassis bo'libgina qolmay, Kolumbiya universitetida o'qituvchilik faoliyati davomida shogirdlarini shunga yo'naltirgan.
Ushbu asosiy fanlarning chambarchas bog'liqligi bilan zamonaviy antropologiya so'nggi o'n yilliklarda muttasil rivojlanib borgan ixtisoslashuvi bilan ajralib turdi. Jismoniy antropologiya, u inson biologiyasiga qaratilgan bo'lsa-da, u hali ham madaniyat haqida tavsiflovchi ma'lumotlar to'plamini o'z ichiga oladi. Shunday qilib, V. Barnaning "Antropologiyaga kirish" ikki jildli nashrida zamonaviy jismoniy tipdagi odamlarning tashqi ko'rinishiga bag'ishlangan (qariyb 40 ming yil oldin).
Kitobdagi maxsus bo'lim 1870 yillarning oxirida topilgan g'or rasmlariga bag'ishlangan. Taxminan 15 ming yil oldin yaratilgan hayvonlarning tasvirlari o'sha davrning nomoddiy madaniy ko'rsatkichlarining eng yorqin dalillaridan biridir. V. Barnau o'simliklar va hayvonlarning uyga o'tkazilishini neolit \u200b\u200bmadaniyatining eng muhim hodisasi deb biladi. Neolit \u200b\u200bmadaniyati, muallifga ko'ra, ko'pincha ma'lum bir shahar turmush tarzi bilan belgilanadigan tsivilizatsiya shakllanishiga asos yaratdi. Sivilizatsiyani belgilaydigan mezonlar yozuvning mavjudligi, bronza metallurgiya, jamiyatning davlat tomonidan tashkil etilishi kabi oldinga qo'yilgan.
Antropologik bilimlar tuzilishida alohida o'rin tutadi etnologiya. Ushbu intizomning madaniy xususiyatlarini ta'kidlash kerak. Bunga javoban, masalan, o'tmish madaniyatini o'rganayotgan arxeologiyadan kelib chiqqan holda, etnologiya zamonaviy jamiyatni turli etnik variantlarida ko'rib chiqadi. Etnologik tadqiqotning o'zi faqat bitta jamiyatning madaniyatini tasvirlash yoki hatto ikkita ikkita madaniyatni taqqoslash bilan cheklanmaydi. Etnologiya insoniyat madaniy rivojlanishining eng katta bosqichlarini yoki bosqichlarini aniqlashga intiladi: iqtisodiy turlardagi o'zgarishlar (ovchilik, yig'ish, chorvachilik, ko'chmanchilik, erta va rivojlangan qishloq xo'jaligi, ei sanoatgacha sanoat), qarindoshlik tizimidagi o'zgarishlar.
Shu bilan birga, antropologiyada butun madaniy tizimning o'rganilayotgan ob'ektini ixtisoslashtirish, uning tomonlaridan biriga «toraytirish» tendentsiyasi yanada aniq namoyon bo'lmoqda: moddiy madaniyat va texnologiya; ijtimoiy tuzilma; oilaviy-oilaviy munosabatlar; din, e'tiqodlar, san'at.
Turli xalqlar madaniyati xususiyatlarining birinchi tizimli tavsifi Gerodotga borib taqaladi. O'tgan asrning ikkinchi yarmida madaniy antropologiyaning shakllanishi madaniyat va jamiyat evolyutsiyasi nazariyasini ishlab chiqqan E.B. Teylor va L.G. Morganning nomlari bilan bog'liq. Ularning tengdoshlari, ingliz misrologlari J. Smit, U. Perri, U. Rays nazariyani himoya qilmoqdalar "Misr jahon tsivilizatsiyasining beshigi" madaniyat tarqalishining asosiy mexanizmi deb hisoblangan.
Madaniy evolyutsiyaning umumiy tushunchasining tiklanishi L. Uayt, J. Styuard ismlari bilan bog'liq. Lesli A. Uayt (1900 - 1975) - XX asr antropologiyasining ko'zga ko'ringan arbobi, 40-50 yillar muhokamalarida qatnashgan. Oq atamani birinchilardan bo'lib ishlatgan "Madaniyatshunoslik". Oqning umumiy madaniy yondashuvi madaniy taraqqiyotni evolyutsion talqin qilishni taklif qiladi.
Darvin, Spenser, Morganning asarlari shartsiz ilmiy obro'ga ega bo'lgan XIX asrning ikkinchi yarmida evolyutsion g'oyaga qarshi chiqishga juda kam odam jur'at etdi. Faqat asrning oxirida, amerikalik etnolog F. Boas evolyutsionizmdan voz kechib, uni tarixiy usul bilan almashtirdi va shu tariqa evolyutsionizmdan antolyutsionizmga falsafiy burilish boshlandi. XX asrning birinchi yarmida. Amerika antropologik maktabi evolyutsiyaga qarshi pozitsiyalarni egallagan (L. Uaytning o'zi 1920-1930 yillarda evolyutsiyaga qarshi tushunchani o'rtoqlashdi), Evolyutsiya nazariyasining muxoliflari ham, tarafdorlari ham faol harakat qilishgan.
Uaytning so'zlariga ko'ra, har xil madaniy sharoitlarni "yuqori", "rivojlangan" va hokazolar yordamida baholash va taqqoslash mumkin. F. Boas va uning antropologiyasi tarafdorlari madaniyatni baholash mezonlari doimo sub'ektiv bo'lishini va shuning uchun taraqqiyot haqida, kam rivojlangan madaniyatlar to'g'risida suhbatlar ilmiy emasligini ta'kidladilar. Agar biz insoniyat madaniyatining progressiv rivojlanishi kontseptsiyasiga ergashsak, biz "taraqqiyot" tushunchasidan va kam yoki kam rivojlangan madaniyatlarni qiyosiy baholashdan uzoqlasha olmaymiz. Shubhasiz, bunday baholash mezonlari paydo bo'ladi.
J. Styuard madaniy ekologiya sohasida kashshof bo'lgan. Zamonaviy etnologik maktablar orasida madaniy materializm, bilish antropologiyasi (etnosiologiya yoki lingvistik antropologiya), strukturalizm nomlanishi mumkin. Ushbu tadqiqot yo'nalishlari asosan dala ishlari ma'lumotlariga asoslanadi.
Umumjahon tafakkur jarayonlarini turli xil madaniy materiallarda kashf etgan birinchi tadqiqotchilardan biri K. Levi-Stros (1908 yilda tug'ilgan) edi. U haqli ravishda tarkibiy antropologiyaning asoschisi hisoblanadi. Levi-Shtrausning nazariy ishlari madaniyatshunoslikning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. U madaniyatdagi xilma-xillik va bir xillik o'rtasidagi bog'liqlikni aniqlashga harakat qildi. Shunday qilib, biz sotsiologiyada maxsus bo'lim haqida gapirishimiz mumkin, uning ob'ekti ibtidoiy va an'anaviy ijtimoiy tizimlardir.
"Mifologik" fundamental tadqiqotida Levi-Strauss madaniyatlarning ibtidoiy shakllarini aniq tahlil qildi, uni inson hayoti va ijtimoiy tashkilotning asosiy qarama-qarshiliklarini hal qilish mexanizmi deb hisobladi. Levi-Stros strukturalizm doirasidagi madaniy xilma-xillikni o'rganish dasturini "insoniyat jamiyatlarining tashqi xilma-xilligi orqasida asosiy universal xususiyatlarni topish" va "alohida farqlarni hisobga olish, har qanday etnografik kontekstda invariant qonunlarini tushuntirish" istagi bilan bog'ladi.
Levi-Shtrausning fikriga ko'ra, insonning empirik yaxlitligi har doim ham tarkibiy emas. Shu sababli, umuman olganda, yaxlit ijtimoiy tizimning tarkibiy modeliga ega bo'lishning iloji yo'q. Ammo siz ushbu tizimning individual tomonlarini, masalan, tuzilish va rasmiy tavsifga ega bo'lgan modellarni yaratishingiz mumkin. Inson jamiyati, bir tomondan, faqat ushbu jamiyatga xos bo'lgan xususiyatlarni saqlab qolishga, qo'llab-quvvatlashga intiladi. Biroq, yana bir tendentsiya mavjud - boshqa jamiyatlar bilan aloqaga kirish. Ushbu ikkala yo'nalish ham madaniyatda namoyon bo'ladi.
Ushbu tafakkur tizimidagi madaniyat ongning umumlashtirilgan ijodi, ya'ni jamiyat a'zolari tomonidan qabul qilinadigan belgilar to'plami sifatida qaraladi. Hozirgi vaqtda mavjud bo'lgan barcha madaniyatlarning turlarini tartibga solish mumkin emas, chunki rivojlanishning yagona miqyosi yo'q. Har bir madaniyat ma'lum bir potentsialni, o'zgaruvchanlikni o'z ichiga oladi. Psixikaning universal jarayonlari ushbu "tabiiy material" ni ba'zi arxetip sxemalarida qayta ishlashi mumkin.
Bu jarayonni afsonalar asosida Levi-Strauss namoyish etadi. Ushbu hodisa ilgari tarixiy yoki etnografik voqelik sifatida talqin qilingan. Faylasuf bu versiyani rad etdi. Uning so'zlariga ko'ra, afsonalar odamning o'ziga xos xususiyatlarini analogiya qurish qobiliyatining kashfiyotidir. Faqatgina inson yangi ijtimoiy tajribaga duch keladi, uning muxolifatni qurishga tayyorligi dolzarbdir.
Qarama-qarshiliklar juda ko'p. Ular orasida "tabiat - madaniyat" taqqoslanishi eng muhimdir. Ongsiz tuzilmalarning universal qonunlari biologik tur sifatida insonga xosdir. Biror odamda ma'lum bir antropologik voqelik paydo bo'ladi, u inson sezgi va idrok oqimini shakllantiradi.
Ba'zi kulturologologlarning madaniyati tavsiflovchi tushuncha sifatida ishlaydi, boshqalari uchun esa tushuntirish. Birinchi holda, madaniyat odatda ichki va tashqi stimullar yordamida odamlarning harakatlari va reaktsiyalarini yo'naltiradigan tarixan paydo bo'lgan tanlangan jarayonlar deb tushuniladi. Asosiy g'oyani quyidagicha ifodalash mumkin: "madaniyat" tushunchasidan foydalanib, ma'lum bir hodisaning ko'p qirralarini tahlil qilish va tushuntirish mumkin, shuning uchun voqeani o'zi yaxshiroq tushunish va bashorat qilish mumkin.
Madaniyat tushuntirish tushunchasi sifatida faqat ma'lum bir jamiyatga tegishli bo'lgan odamning xatti-harakatlarini anglatadi. Bu atama diffuziya, madaniy aloqa va akkulyatsiya kabi jarayonlarni tushunishga yordam beradi. Madaniyatning bunday talqini odamlar (shaxslar va guruhlar) xatti-harakatlarini tahlil qilishda, shuningdek, artefaktlar yoki xatti-harakatlarning fazoviy tarqalishini va madaniy hodisalarning xronologik ketma-ketligini tushuntirish uchun foydalidir.