Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

мотивом запечатлен на картине фламандского живописца Ганса Мемлинга «Мария 
с младенцем и со св. Иаковом и св. Домиником, как патронами донаторов и их семей». 
Существует версия, что данный мотив – символическое изображение древнего 
тюркского календаря мучал (мушел), основанного на 12-летнем жизненном цикле

---

187
иллюстрации
Илгич. Кунграты или дурмены, первая четверть ХХ в. Аукционный дом Риппон Босвелл
Астральные знаки (круги в зубчатом обрамлении – как образ сияющей звезды) – типичный 
декор кунгратских илгичей. Изображение небесных светил ассоциировалось с картиной 
мира и верховным божеством неба и могло быть своего рода визуальной молитвой 
о благополучии, даровании здоровья и проч. Звездчатые мотивы нередко сочетаются 
с простейшими по рисунку изображениями цветущих кустов – в декоре таких вышивок 
заложены идеи плодородия и покровительства небесных сил
Табаклау. Кунграты или дурмены, первая четверть ХХ в. Аукционный дом Риппон Босвелл
Влияние городской эстетики придало новый импульс вышивке кунгратов. Астральные 
мотивы легко трансформируются в растительные, при этом их трактовка была вполне 
самобытна, не лишена художественного своеобразия и импровизационного начала. Как 
и в вышивке оседлого населения, цветочные мотивы на илгичах можно рассматривать как 
классические символы плодородия

---

188
сады небесные и сады земные
Проведенное исследование показало, 
как прочно в не столь далеком прошлом вы-
шивка была связана с семейной обрядовой 
практикой, повседневной и праздничной 
жизнью народа. Ее узоры воплотили в себе 
представления о магии плодородия; они 
дают также возможность оценить, какие 
именно сакральные идеи и представления 
были важны и устойчивы в общественном 
сознании – защита новобрачных, продолже-
ние рода, покровительство природных сил, 
древних небесных богов и тотемов, обеспе-
чение благополучия новой семье.
Анализ декора вышивки подтверж-
дает, что исламские духовные ценности 
не столь явно отразились на ее образном 
мире; влияние исламской художественной 
традиции носило в большей степени фор-
мальный характер. Так, бухарская школа 
(Бухара, Нурата и Шахрисабз), где преоб-
ладают растительно-цветочные парадизы, 
центрические (серединное поле с крупным 
медальоном, широкий бордюр) и сеточные 
композиции, действительно тяготеет к ис-
ламской классике; в ней заметна ориентация 
на творческий почерк профессиональных 
художников крупных городов мусульман-
ского Востока. Прототипы композиций 
бухарских вышивальщиц можно встретить 
в самаркандском и бухарском майолико-
вом или мозаичном архитектурном декоре 
XV–XVII вв., в так называемых «дворцо-
вых» медальонных коврах. Однако влияние 
ислама проявилось преимущественно на 
Заключение
уровне классических приемов композици-
онного построения, а также пресловутой 
«боязни пустоты»; содержание же декора 
вышивок профанируется – оно ассоции-
руется не столько с миром Божественным, 
сколько со вполне земным, природным. Ти-
пично «исламские» композиции включают 
в себя и доисламские символы, например, 
зороастрийские, предметы реального мира, 
обладающие в представлении женщин цен-
ностными качествами.
Вышивка других центров в разной сте-
пени испытала влияние общих тенденций, 
характерных для мусульманского искусства, 
но при этом в гораздо большей степени она 
являлась отражением народных художе-
ственных традиций, сохранявших отголо-
ски доисламских верований, в первую оче-
редь – культа умирающей и воскресающей 
природы и культа небесных светил. Так, 
самаркандские изделия также оперируют 
растительно-цветочными рисунками, но они 
представляют собой трансформацию более 
ранних символов древней космогонии, зо-
роастрийских и отчасти тотемных мотивов. 
Как результат – самаркандская группа пред-
ставляет собой некий промежуточный вари-
ант между пышным растительно-цветочным 
стилем вышивки бухарской школы и лако-
ничным, несколько схематичным и геоме-
тризованным дизайном изделий Джизака и 
Ташкента. Глубоко самобытна джизакская и 
ташкентская вышивка; ее декор – астральная 
и солярная символика – сохраняет наиболее 

---

189
архаичные образы и связанные с ними куль-
ты, что дает также возможность говорить о 
длительности предшествующего пути разви-
тия вышивки.
В целом можно выявить общие и различ-
ные черты вышивки Самарканда, Джизака и 
Ташкента: их объединяет тяготение к лако-
ничным композициям и крупным круглым 
розеткам, общность семантического ряда 
(мотивы древней космогонии). Джизакские 
композиции зачастую представляют собой 
более упрощенные самаркандские, а лако-
низм ташкентских достигает своего предела, 
воплощаясь в мотивах однотонных кругов 
(астральных символов) разного диаметра. 
При всем художественном разнообразии 
вышивка этих центров сохраняет свою связь 
с древними культами огня, небесных светил, 
что в первую очередь отражается в названи-
ях элементов.
Единый стиль формообразования в на-
родном искусстве способствовал слиянию 
различных художественных традиций, по-
явлению новых художественных трактовок 
известных мотивов при наделении их иден-
тичными смыслами. Так, медальон-