Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

Сурхандарья. 
1970-е гг.

---

108
сады небесные и сады земные
го населения. Орнаментика 
люля-болишей 
строится на основе все тех же розеток, меж-
ду которыми помещаются различные расти-
тельные мотивы, довольно примитивные по 
своему рисунку.
Другой популярный тип вышивки появ-
ляется в районе с 1950-х гг. – это весьма по-
пулярная сюжетная композиция «девушки 
и олени» (встречается на 
сюзане, борпушах, 
зардеворах). Вышивальщицы называют их 
кийик тасвирли (букв. изображение кийи-
ков – местной разновидности оленей). При 
наличии устойчивого типа каждый раз эта 
композиция удивляет творческим видением 
темы, разнообразием любовно прописан-
ных деталей. С каким явным удовольствием 
художницы-
чизмакаш выписывают про-
фили черноволосых красавиц, их прически 
и туфельки, рюши и узоры на платьях, гра-
циозные позы с живописным разворотом 
корпуса…
По информации местного краеведа Х. Хур -
сандова, местные мастерицы вышивают эти 
сюзане с 1950-х гг., когда в Байсун перееха-
ли две семьи из Осетии. В их доме хранил-
ся ковер, на котором был изображен этот 
сюжет. Женщины по-разному объясняли 
значение сюжета. Одни считали, что на 
вышивке изображена местная красот ка, 
«горная невеста», другие видели в сюжете 
персонажей поэмы «Лейла и Меджнун». 
А. Хакимов считает, что этот сюжет был 
заимствован из импортных бархатных на-
стенных ковров и восходит к древнегрече-
ским мифам о богине Артемиде и охотнике 
Актеоне, увидевшем ее обнаженной и ку-
пающейся, за что был наказан и превращен 
в оленя (Хакимов, Гюль, 2006).
Плюшевые ковры с оленями, привезен-
ные из Германии, действительно были попу-
лярны в советское время, однако животные, 
без людей, были изображены на них в реа-
листической манере, в окружении такого же 
реалистического лесного пейзажа. Наше не-
давнее исследование выявило, что на самом 
деле у этой композиции есть прямой прото-
тип – карабахский ковер с аналогичной ком-
позицией (конец XIX – нач. ХХ в.), который и 
был, очевидно, привезен в Байсун осетинца-
ми. На ковре из Карабаха девушка обнимает 
за шею оленя в окружении других сохатых; 
также в композицию включен стилизован-
ный горный пейзаж с деревьями и крохотны-
ми изображениями домиков. В байсунском 
варианте композиция несколько трансфор-
мирована – наряду с изображением одной 
девушки с оленем (исходный вариант) по-
является ставшая более популярной схема 
«две девушки с оленями» по сторонам цен-
трального медальона либо стилизованного 
древа жизни; элементы пейзажного фона за-
меняются россыпью цветочных мотивов.
Карабахский сюжетный ковер, изображаю-
щий девушку с оленем (конец XIX – нач. ХХ в.) 
и сюзане кийик тасвирли, 
Байсунский район, Сурхандарья. 1970-е гг.

---

109
к символике мотивов вышивки локальных центров
Оригинал карабахского ковра в Байсуне 
не сохранился, что и дало повод фантази-
ровать на тему происхождения данной 
композиции. В любом случае заимствован-
ный сюжет с оленем получил новое твор-
ческое прочтение, а сама вышивка в наши 
дни стала неотъемлемой частью народ ной 
куль туры края, придав традиционной вы-
шивке налет модерна. Заметим также, что 
в 1970–80-е гг. мастерицы охотно обраща-
лись к изобра зительным сюжетам – портре-
там влюбленных и прочим романтическим 
сюжетам. Однако эти нововведения как 
попытка отойти от традиционных компо-
зиций не смогли закрепиться так же устой-
чиво, как сюжет с оленями.
Активная адаптация «чужих» компози-
ций вновь свидетельствует о заимствованном 
генезе вышивки крупных форм в Сурхан-
дарье, где традиционно преобладал другой 
вид художественного текстиля – ковроделие 
(длинноворсовые 
джульхирсы, безворсовые 
гиламы). Вместе с тем динамика ее развития, 
как и других видов художественного тексти-
ля Байсуна на протяжении ХХ в., многовидо-
вой спектр, востребованность в повседнев-
ной жизни опровергают мнение об упадке 
народных промыслов; один из активных пе-
риодов бытования вышивки крупных форм 
пришелся на 1960–80-е гг. Если в городских 
центрах и наблюдался закономерный спад 
ремесленничества, то на периферии у него 
была собственная жизнь, в меньшей степени 
подвластная переменам времени.
Лишь 1990-е гг. были отмечены спа-
дом этого вида домашнего рукоделия, ка-
чества и количества вышивки, вызванным 
социально-экономическими проблемами 
этого времени. Одновременно предприни-
мались попытки ввести вышивку в рамки ре-
месленного производства. С 1993 по 1996 г. 
в Байсуне был организован Центр художе-
ственных ремесел, где изготовлялись 
сюзане 
на продажу. Открытие центра было призва-
но поддержать женщин в непростой период 
экономической перестройки. По сведениям 
организатора Х. Хурсандова, здесь работали 
56 мастериц, действовали обучающие двух-
месячные курсы. Работали также надомни-
цы, около 80 человек. Все мастерицы строго 
соблюдали традицию. В центре проводили 
и эксперименты с натуральными красителя-
ми. Свою продукцию успешно продавали за 
рубеж. Однако деятельность этой органи-
зации носила локальный и исключительно 
коммерческий характер. С начала 2000-х гг. 
количество вышивки значительно сокраща-
ется, в первую очередь в силу финансовых 
причин – труд мастериц экономически не 
оправдывается. В основном женщины вы-
шивают небольшие изделия – салфетки на 
белой ткани основы для домашнего пользо-
вания довольно низкого качества, часто ис-
пользуя нетрадиционные узоры.
В 2002 г. ЮНЕСКО объявило Байсун 
«Шедевром устного и нематериального на-
следия человечества», что дало новый тол-
чок для активизации искусства вышивки в 
районе. В самом городе Байсун по инициа-
тиве руководства был открыт Центр по воз-
рождению и развитию традиционной вы-
шивки и ковроделия. К работе центра были 
привлечены мастерицы близлежащих киш-
лаков, которые занимались надомным из-
готовлением как традиционных, так и новых 
видов изделий. Из последних особой попу-
лярностью пользуются сумки с вышивкой. 
Сохранившая живую связь с народной сре-
дой, современная вышивка области вместе 
с тем постепенно выходит на республикан-
ский рынок, с традиционной и сувенирной 
продукцией.
В целом исследование вышивки этого 
района дает возможность позиционировать 
Байсун как важный локальный центр, уни-
кальность которого заключается в самобыт-
ности провинциального стиля. Несмотря на 
все перипетии истории, традиция живет, и у 
нее есть будущее. Байсун оказался настоя-
щим заповедником народной культуры, где 
традиции вышивки представлены во всем 
многообразии. Изучение вышивки этого 
района, фиксация неизвестных до сих пор 
в научной литературе устойчивых компози-
ций свидетельствует также о том, что в сфе-
ре художественного текстиля Узбекистана 
еще существуют нераскрытые страницы, 
нуждающиеся в дальнейшем изучении.

---

---

111
Из истории кочевых племен
Вышивка полукочевых племен наиболее 
ярко представлена в Сурхандарье и Кашка-
дарье, где был значителен процент ското-
водческого населения; в обеих областях тра-
диционно проживают кунграты, катаганы, 
дурмены, жузы (юзы) и другие узбекские 
племенные группы. Кроме того, крупным 
племенным объединением были узбеки-
локаи, обитавшие в XIX – нач. ХХ в. в Цен-
тральном и Южном Таджикистане, на юге 
Узбекистана и на севере Афганистана.
Считается, что локаи и кунграты явля-
ются потомками наиболее древней тюрк-
ской части населения азиатских степей. По 
одной из версий, в начале XVI века эти пле-
мена вместе с другими тюркскими и тюрко-
монгольскими племенами, возглавляемыми 
Шейбани-ханом, мигрировали из дашт-и-
кыпчакских степей на юг, завоевывая оазисы 
и города Мавераннахра (Кармышева, 1954, 
с. 35). Художественные традиции, как и об-
раз жизни, обычаи и верования этой части 
населения, чья жизнь и судьба были связаны с 
культурой Великой степи – обширного степ-
ного пояса Восточной Евразии, имели много 
общего, что позволяет нам выделить рассмо-
трение вышивки номадов в единую главу.
Сведения о кунгратах мы встречаем, в 
част ности, в «Сборнике летописей» исто-
рика Рашид ад-Дина, который пишет о них 
как о «тюркских племенах, прозванием кото-
рых в давнее время было монголы». Извест-