Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

туморча (аму-
летик) и в представлении вышивальщиц на-
деляются сакральным, охранным значением. 
Байсунское 
сюзане легко узнать именно по 
таким крупным розеткам. Их количество ва-
рьируется: чем больше количество медаль-
онов использовано в декоре, тем сложнее 
композиция и выше мастерство 
чизмакаш.
Можно с большой долей вероятности 
предположить, что медальоны-розетки 
ой 
или 
лола в байсунских вышивках были одно-
временно связаны и с архаичным астраль-
Типичный медальон сурхандарьинской вышив-
ки, трактуемый одновременно как ой (Луна) 
и лола (тюльпан), в магическом охранном 
кольце из росточков туморча (амулетик). Та-
кие медальоны были одновременно связаны 
и с астральным культом, и с культом природы, 
которые находили свое выражение в праздно-
вании Навруза и появления первых весенних 
цветов (кизил гул сайли)

---

106
сады небесные и сады земные
ным культом, и с культом природы, которые 
находили свое выражение в праздновании 
Навруза и появления первых весенних цве-
тов (
гули сурх). Как отмечала Б. Кармышева, 
в самом Байсуне имелся 
мазар гули сурх и 
жила родовая группа 
ходжей гули сурх (в пе-
реводе Кармышевой – 
ходжи красной розы); 
праздник цветов справлялся примерно в день 
весеннего равноденствия и сопровождался 
народными гуляньями. Шейхи 
мазара – ход-
жи гули сурх – устанавливали на мазаре шест 
с бунчуком, куда в течение трех месяцев 
происходило паломничество местных жите-
лей окрестных селений. По мнению О. Су-
харевой, «приведенное описание не остав-
ляет сомнений, что под красным цветком 
подразумевалась не роза, а ранний весенний 
цветок, вероятно тюльпан или мак» (Суха-
рева, 1986, с. 36). 
Явную параллель можно усматривать 
также между байсунскими медальонными 
сюзане и декором раннесредневековых со-
гдийских тканей: всего лишь один неза-
мысловатый медальон по-своему отразил 
многовековой путь одной художественной 
традиции. 
В качестве дополнительных между ро-
зетками могут использоваться растительно-
цветочные мотивы – вазы с цветами, 
крупные бутоны или букеты (
даста-гул), 
тюльпаны (
лола), листья (барг), ветви (шох), 
миндаль (
бодомча, бодом-гул), фигурки птиц 
(ласточка – 
калдиргоч, соловей – булбул); 
реже встречаются надписи на кириллице, 
меморативного характера, типа «5 Мая», 
или имена владелиц. Мотив 
бодом всегда 
изображается в два цвета (белый – черный, 
желтый – черный, красный – синий и проч.)
прием, подчеркивающий и усиливающий 
его магическую защитную силу. 
Композиция 
сюзане в целом представля-
ет собой поэтическую метафору – так пред-
ставляется народным мастерам идеальный 
мир, гармоничная Вселенная, в которой «су-
ществуют» их семья, род, община. Этот мир 
защищен различными оберегами и как бы за-
программирован на благополуч ное развитие. 
Не случайно по углам серединного поля мы 
встречаем также стилизован ное изображе-
ние крылатой фигурки, которую мастерицы 
называют 
фаришта – ангел, а само поле об-
рамляется широкой каймой с вьющимся узо-
ром 
мехробгул (букв. узор михраба); внешние 
края каймы украшаются волнообразным по-
бегом узора 
оба (тадж. вода), символически 
обозначающего границы этого волшебного 
мира, а также символизирующего достаток 
(Хакимов, Гюль, 2006, с. 109).