Moluch conf phil 2015-03. indd

молчаливый человек.
В Японии во времена эпохи Хэйан, проживал выдаю-
щийся буддийский священник по имени Кобо, который 
славился своими каллиграфическими работами, отсюда 
возникли несколько выражений с его именем:
弘法にも筆のあやまり
Ко: бо: нимо фудэ-но аямари — 
на всякого мудреца довольно простоты, или же конь 
о четырех ногах, да и тот спотыкается — даже 
такой умелый человек как Кобо и тот совершает ошибки;
弘法は筆を選ばず
Ко: бо:-ва фудэ-о эрабадзу — Кобо 
кисть не выбирает — для знающего толк в своем деле 
человека не важен инструмент. С именем Кобо обяза-
тельно присутствует атрибут его ремесла каллиграфиче-
ская кисть — фудэ;
人のふんどしで相撲を取る
хито-но фундоси-дэ су-
мо:-о тору (букв. — бороться сумо в чужом фундоси) — 
загребать жар чужими руками. Данное фразеологизм 
берет свое начало с национального спорта японцев сумо, 
атрибутом спорта является фундоси — набедренная по-
вязка — и взять чужую фундоси означает присвоить 
чужую вещь и использовать ее в своих целях;
Для выражения душевных и моральных качеств че-
ловека, в японском языке, наравне с фразеологизмом — 
соматизмом 心 кокоро используются несколько си-
нонимичных лексем. В их числе и фразеологизм 肝 
кимо — печень, многие выражения с этим фразеоло-
гизмом выражают душевное состояние человека, его ка-
честв, таких как 肝が小さい кимо-га тийсай (букв. пе-
чень маленькая) — трусливый, противоположное 
значение имеет 肝が大きい кимо-га оокий (букв. печень 
большая) — храбрый. Например, в русской лингвокуль-
туре сидеть в печенках — говорят о неприятном и на-
доедливом человеке, в узбекской же печень — jigar обо-
значает переносное значение — теплые, родственные 
отношения mening jigarim — (букв. моя печень) — мой 
родной человек.
Еще с древности в Японии считалось что собака не 
ладит с обезьяной, отсюда и произошел фразеологизм 
犬猿の仲
кэнэн-но нака (букв. отношения как у собаки 
с обезьяной) — как кошка с собакой.
Фразеологизмы, отражающие в своей семантике на-
звания животных, птиц, которые характерны для Японии. 
Вот например японцы использовали дешевую креветку 
для ловли дорогого леща, и отсюда произошел фразео-
логизм えびでたいを釣る эби-дэ тай-о цуру (букв.ловить 
морского леща креветкой) — пожертвовать малым 
ради большого.
В древности, когда не было еще электричества, в Японии 
использовали масляные лампы, масло для них покупа-
лось в специальном магазине, где продавец наливал не-
обходимое количество масла в посуду, используя воронку. 
Пока масло проходило через воронку (а процесс был мед-
ленным), здесь же и продавец и покупатель между делом 
обсуждали последние новости. Отсюда произошло зна-
чение фразеологизма 油を売る (букв.продавать масло) — 
бездельничать, бить баклуши. Немало и других при-
меров с участием «масло»: 火に油を注ぐ хи-ни абура-о 
сосогу — подливать масло в огонь,油をさす абура-о 
сасу (букв. подливать масло) — подбадривать.
В Японии не принято одевать яркой, вызывающей 
одежды, японцы очень скромно одеваются, используя 
нейтральные цвета. Поэтому красный цвет вызывает ас-
социацию либо чего-либо незаурядного, либо отрица-
тельного отношения к чему-либо.
赤門をくぐる
акамон-о кугуру (букв.пролезть под 
красными воротами) — поступить в Токийский уни-
верситет; 赤はだかにする акахадака-ни суру (букв.
стать красно-голым) — обобрать до ниток; 赤子の手
をひねる
акаго-но тэ-о хинэру (букв.крутить руки крас-
ного ребенка) — крайне просто;;赤着物を着せられる 
акакимоно-о кисэрарэру (букв. заставить носить красное 
кимоно) — попасть в тюрьму;赤ゲット акагэтто (букв. 
красное одеяло) — деревенщина;赤鬼 акаони (букв. 
красный черт) — настойчивый кредитор.
Таким образом, фразеологический фонд современ-
ного японского языка, как и других языков, представляет 
собой своеобразное явление и имеет яркий национальный 
характер. При изучении фразеологической системы япон-
ского языка следует учитывать характер лексического со-
става фразеологизмов, т. е. специфические особенности 
слов, образующие фразеологизмы как определенные язы-
ковые единицы, семантику слова, связанную с нацио-
нальной культурой.
При изучении японского языка как иностранного не 
следует пренебрегать важностью национально-культур-
ного аспекта языка, в частности это касается фразеоло-
гизмов. Из-за недостаточного знания фактов реальной 
действительности, внимания к национальной специфике 
фразеологизмов, могут быть допущены неправильности 
и неточности в переводе фразеологизмов, и это ведет 
к неполному восприятию той информации, которая содер-
жится в тексте.

---

86
Современная филология
Лингвокультурологическая парадигма исследования во 
фразеологии позволяет глубже — не в рамках фразеоло-
гических моделей или по степени семантического тожде-
ства — изучить природу фразеологического образа. Этот 
подход к рассмотрению фразеологии имеет большое по-
знавательное значение при изучении иностранного языка. 
Коммуникативная значимость лингвокультурологически 
ориентированных фразеологизмов становится очевидной 
при работе с газетной и художественной литературой, при 
переводе и устном общении. Имея представления не только 
о происхождении, но и зная национально-культурные спец-
ифику их, можно интересно и доступно изучить эти фразео-
логизмы, а также предоставить интересную и полезную ин-
формацию для студентов, изучающих японский язык.
Литература:
1. Маслова. Лингвокультурология. — М., 2001
2. Телия, В. Н. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты. М., 
Школа «Языки русской культуры», 1996г
3. Телия, В. Н. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты. М., 
Школа «Языки русской культуры», 1996г
4. Телия, В. Н. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты. М., 
Школа «Языки русской культуры», 1996г
5. Телия, В. Н. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты. М., 
Школа «Языки русской культуры», 1996г
6. Стрижак ЮВ. Фразеология как элемент культуры, курс.раб., Санкт-Петербург 2010
7. 用例でわかる　慣用句売典－東京、2008年
8. Фуджинума, Т. Японско-русский словарь/ Т. Фуджинума — Токио, ИД «Кэнкюся», 2000.
9. 梅澤売　ことわざじてん　東京、世界文化社　2006年