Moluch conf phil 2015-03. indd

Национально-культурная специфика фразеологизмов японского языка 
(лингвокультурологический подход)
Турапова Наргиза Ахмедовна, исследователь
Ташкентский государственный институт востоковедения (Узбекистан)
В
ажной особенностью современных лингвистиче-
ских исследований является более подробное изу-
чение национально-культурного аспекта языка, так как 
язык является компонентом культуры, отражающим и со-
храняющим в себе культурно-исторические сведения тра-
диционного характера и множество фактов современ-
ности. Язык выступает в качестве зеркала национальной 
культуры, ее хранителя. В языке отражаются реальный 
мир, окружающий человека, реальные условия его жизни, 
национальный характер, образ жизни, система ценно-
стей, его мироощущение. Совокупность этих знаний со-
ставляет мир изучаемого языка, без проникновения в ко-
торый невозможно полностью понять языковые явления. 
Как известно, к источникам сведений и культуре народа, 
несущим национально-культурную окраску, относят сле-
дующее:
1. Традиции, обычаи, обряды;
2. Бытовая культура, тесно связанная с традициями;
3. Повседневное поведение, привычки представи-
телей культур;
4. Художественную культуру, отражающую традиции 
того или иного этноса
Одним из важнейших источников национально-куль-
турной информации выступают фразеологизмы, так как 
именно в них наиболее часто отражается видение мира, 
национальная культура, обычаи и верования, фантазия 
и история народа. Фразеологизмы являются одним из 
наиболее интересных проявлений национально-детерми-
нированной специфики менталитета народа. По мнению 
В. А. Масловой «во внутренней форме большинства фра-
зеологизмов содержатся такие смыслы, которые придают 
им культурно-национальный колорит» [1, с.25]. Во фра-
зеологии разных языков много общего, так как фразеоло-
гизмы отражают общечеловеческие понятия и взгляды на 
мир. Но большинство фразеологизмов каждого языка от-
личаются своей национальной спецификой. Это различие 
проявляется в оттенках значения фразеологизмов, его на-
циональной образности, в лексическом составе. Иначе 
говоря, культурная информация составляет денотативный 
компонент значения этих слов, принадлежавших к безэк-
вивалентной, и тем самым национально-маркированной 
лексике.
Любой язык выражает культуру народа, говорящего на 
нем. Изучение иностранного языка всегда означает также 
ознакомление с новой культурой, лежащей в основе дан-
ного языка. Вследствие расхождения двух культур в из-
учаемом языке для студента-иностранца встречается 
большое количество слов и выражений, не имеющих 
смысловых соответствий в родном языке. В. Н. Телия 
пишет, что «фразеологический состав языка — это зер-
кало, в котором лингвокультурная общность идентифи-
цирует свое национальное самосознание. Именно фра-
зеологизмы как бы называют носителями языка особое 
видение мира, ситуации» [2, с.55].
Таким образом, можно сказать, что между фразео-
логизмом и национальной культурой народа существует 
прямая связь. В языке закрепляются и фразеологизи-
руются именно те образные выражения, которые ас-
социируются с культурно-национальными эталонами, 
стереотипами, и которые при употреблении в речи вос-
производят характерный для той или иной лингвокуль-
турной общности менталитет. В поисках национального 
в составе семантики фразеологизма лингвисты обраща-
ются к источникам, первоначальному появлению и бы-
тованию определенного фразеологизма. При обращении 
к проблеме национально-культурного своеобразия фра-
зеологизмов можно отметить несколько подходов:
1) лингвострановедческий;
2) контрастивный;
3) когнитивный;
4) лингвокультурологический
В этой статье мы рассмотрим лингвокультурологи-
ческий подход, применяемый при исследовании нацио-
нально-культурного своеобразия фразеологизмов япон-
ского языка. Этот подход ориентирует исследователя 
на изучение соотношения фразеологизмов и культуры, 
и согласно мнению В. Н. Телия «связь культуры и фра-
зеологизма осуществляется через культурную конно-
тацию, которая возникает в результате интерпретации 
образного основания путем соотнесения его с культур-
но-национальными эталонами и стереотипами» [3, с.67]. 
Также 
В. 
Н. 
Телия утверждает «что основной целью 
лингвокультурологического анализа фразеологических 
единиц является выявление и описание культурно-наци-

---

85
5. Общее и прикладное языкознание
ональных коннотаций, узуально сопровождающих зна-
чение в форме образных ассоциаций с эталонами, стере-
отипами и другими культурными знаками и соотносимых 
друг с другом посредством когнитивных процедур, прида-
ющих этим коннотациям осмысление» [4, с.78].
Как сказал В. 
Н. Телия фразеологизмы, связанны 
«с историческим опытом народа, ставшего достоянием 
его национального самосознания или просто памятным 
знаком» [5, c.89]. Среди исконно японских фразеоло-
гизмов встречаются те, связанные с японскими реалиями, 
обычаями, историческими фактами и др. В их составе 
встречаются слова, которые связанные с искусством, 
спортом, с предметом быта японцев, одеждой, пищей, ре-
лигией, историческими фактами.
Приведем несколько примеров:
С именем одного из десяти учеников Будды — Пурна, 
который отличался изысканностью речи, образовалось 
выражение ふるなの弁 фуруна-но бэн (букв. «красно-
речие Пурны») — блестящее красноречие, ほと石ぼと
こ人
хото исиботоко хито (букв.каменная статуя Будды) —