Модуль 8-тема. Особенности культуры Центральной Азии. Культура периода Авеста

Вопросы семьи и брака в «Авесте»
Как пишется в «Авесте», мужчина должен любить землю, как любят пятнадцатилетнюю девушку; кто почтительно относится к земле, обрабатывает ее и правой и левой рукой, и левой и правой рукой, она будет еще более плодотворной, обогатит своим урожаем человека за его добросовестный труд. Если мужчина полюбит 15-летнюю девушку и сделает ее своей женой, посвятив ей всю свою любовь, девушка будет увеличивать потомство. Человек, любящий землю и девушку, обогащается сам, обеспечивает своей семье счастливую жизнь, добивается продления своего рода. Здесь отмечается, что совершенность жизненного уклада человека связана с его любовью к земле и подобному себе существу. По этой причине личность, помимо обретения счастья, очищается от всякого греха, его дом становится благоустроенным и свободным от всякого рода напастей.
У зороастрийцев не допускался вторичный брак у мужчин или временное вступление в брак. Взаимная измена супругов жестоко пресекалась, женщина, вступившая в связь с посторонним мужчиной, считалась опороченной, наказывалась, и такой брак считался «нечистым» [3, с. 56].
В четвертой части «Авесты», «Вендидат», отмечается, что если у человека есть жена, то он лучше неженатого и прожившего жизнь без детей субъекта [4, с. 121]. Особо определяется долг человека перед окружающей природой, землей, семьей и женщиной. Наши предки с древних времен обращали внимание на устойчивые отношения в семье и рождение здорового потомства, прочность авторитета своей семьи, рода, боролись за свое достоинство. Весьма примечательно то обстоятельство, что идеи зороастризма, касающиеся семейных ценностей и чадолюбия, сформировались именно на нашей почве.
В произведении подробно освещены такие моменты, как сохранение целостности семьи, установки брака, обязанности мужа и жены, причины и условия расторжения брака. В отдельных «Яштах» приведены призывы или обращения Ахурамазды или Зороастра к молодоженам. Согласно обычаям зороастрийцев, указание верного пути и оказание материальной поддержки всем людям, вступающим в брак, является обязанностью всех религиозных сект [5, с. 59].
Наши предки с древности в целях женитьбы своих детей и продления рода стремились, прежде всего, к полному обеспечению их всем необходимым, поскольку недоедание, нехватка в хозяйстве формировали в мужчине как духовную, так и физическую немощь, а это воспринималось как неспособность исполнять свой семейный долг. Семейная расчетливость, практичность оказывают положительное воздействие на спокойную жизнь супругов в мире и согласии.
Согласно установкам религии зороастризма, холостяцкая жизнь не приветствовалась. Если девушка, достигшая совершеннолетия, не принимала во внимание желание родителей, коллектива и, не желая оставлять потомства, умышленно не выходила замуж, ее бросали в мешок и наказывали 25 ударами плетью. Мужчина с 17 лет обладал правом на женитьбу; если он, не желая заводить потомство, избегал этого, его клеймили, он обретал дурную славу и его заставляли постоянно носить на поясе железную цепь [6, с. 24]
Как пишется в «Авесте», мужчина, прежде чем жениться, должен стать зажиточным и крепким с материальной и духовной точки зрения. Для этого он должен своевременно и правильно питаться, в ином случае он не сможет исполнять свои обязанности. Человек, который плохо питается, не в силах в полной мере исполнять супружеский долг, возносить молитву, не способен воспроизводить здоровое потомство [7, с. 64].
Наши предки для обретения счастливой жизни стремились обеспечить семейное благополучие и жизнерадостность в семейных отношениях. Человек, избирающий свой жизненный путь, считается ответственным за взятые на себя обязательства и исполнение семейного долга. Подростки в 15 лет достигали совершеннолетия и становились полноправными членами общества.
В то же время не допускалось своевольного вступления молодых людей в брак. В этой связи коллектив, родители в выборе будущего жениха или невесты старались принимать взвешенные решения. Всесторонне совершенному парню подбиралась соответствующая стройная, миловидная, здоровая девушка, и начиналось обсуждение ее происхождения. Если на лице или коже имелись изъяны, белые, черные, красные пятна, то такие девушки не годились в качестве невесты, а парни – жениха. Причиной этому являлись хрупкость семейных отношений, их сложность, забота об их продолжительности и о счастье здорового потомства. Судьба потомства считалась ответственным долгом как для мужчины, так и для женщины. Особо отмечалось, что каждый мужчина лично ответственен перед обществом и семейным коллективом. Полнокровное исполнение данного долга, стимулирование со стороны семьи считалось заслуживающим внимания в качестве выполнения мужчиной своих обязанностей
В произведении содержатся и суждения, касающиеся построения семьи, недопустимости спешки в выборе достойной пары, необходимости прислушиваться к советам престарелых родителей, подробно освещены своеобразные критерии расторжения брака [8, с. 24].
Как определяется в «Авесте», тот, кто будет следовать заветам Зороастра, достигнет следующего: «У него будет ежедневно орошаемый участок земли, скот, двор с открытой верандой, 15-летняя жена, в его очаге всегда будет пылать огонь, жена и дети будут окружать его, человек, кормящий свою семью собственным трудом, хорошо обрабатывающий землю и смотрящий за скотом, является безгрешным» [9, с. 40]. Мужчина, не обращающий внимания на землю, семью и не воспринимающий данное требование в качестве своего долга, прежде всего, призывался к порядку и, если он обладал способностью воспроизводить потомство, но не женился, его наказывали. Как уже отмечалось выше, мужчину, не желавшего жениться, клеймили каленым железом, заставляли носить на поясе железную цепь, а девушку, не желавшую заводить семью, заключали в мешок и били плетью.
В «Авесте» строжайшим образом на законном основании запрещалось обзаведение семьей между родственниками. Это было продиктовано стремлением не допустить смешения крови. Когда Зороастр спросил у Ахурамазды: «Что ты дашь многодетной женщине?», Ахурамазда ответил: «Многодетных женщин я возьму под свою опеку, сделаю их жизнь счастливой и обильной». И по этой причине, согласно учению зороастризма, плодовитые и беременные женщины на общественной основе брались под защиту коллектива.
Многодетным семьям из государственной казны выплачивалось пособие, а женщине, родившей двойню или тройню, предоставлялись определенные льготы, и она награждалась верблюдом. Прерывание беременности женщины или потеря плода считались большим грехом. Виновные в этом приговаривались к смерти. Глава семьи, не осуществлявший заботу о своей жене и детях, наказывался ударами плетью. Беременной женщине, для того чтобы ее ребенок родился здоровым, рекомендовалось лишний раз не волноваться и не тревожиться, принимать только пищу, добытую честным путем.
В «Яштах»«Авесты» говорилось о том, что человек должен неустанно трудиться на своей земле, добывать все необходимое своим честным трудом, то есть хлеб насущный человека является источником целомудренности и светлого духа.
В своде нравственного кодекса зороастризма особое место отведено женскому вопросу. В частности, женщины в период беременности и менструального цикла считались сакрально нечистыми, и было необходимо держать их на определенном расстоянии от других чистых вещей [10, с. 128-−129]. В произведении также отмечено, что в период беременности женщины и рождения ею ребенка к ней надо относиться с особенной заботливостью. Обращалось внимание на формирование плода в утробе матери, его полу. Плод в утробе женщины формируется в течение четырех месяцев и десяти дней, и в его существе возникает дух [11, с. 154]. Беременной женщине указывалось на необходимость потребления таких фруктов, как хурма, гранат, виноград, инжир. Когда ребенка отлучали от материнской груди, его на регулярной основе поили коровьим и верблюжьим молоком, рекомендовали питаться молочной продукцией, что считалось залогом его здорового развития. Помимо этого, для воспроизведения здорового потомства родителям указывалось на недопустимость употребления алкоголя, наркотических веществ и различных средств, способных воздействовать на психику человека. Наркомания, излишнее употребление алкоголя ослабляют потенцию человека, ведут к разрушению породы, являются причиной появления хилого потомства.
Как отмечается в изречениях «Авесты», «каждый муж, вступивший с женой хоть в естественную, хоть в неестественную связь в период ее менструального цикла, совершает большой грех, то есть это – дешевая смерть»
«Каждый муж, вступивший в связь с женой, носящей в своей утробе ребенка, с нанесением ей повреждений, повлекших потерю плода, совершает большой грех, это – дешевая смерть».
«Если вступит в связь с девушкой, достигшей совершеннолетия, или с женщиной, вне зависимости от того, замужем она или нет, а они забеременеют и, устыдившись других людей, прервут развитие в себе живого организма, то в этом, в качестве убийства человека, будут повинны женщина и мужчина. Они публично будут казнены». Грех человека, вступившего в естественную или неестественную связь с женщиной в период ее менструального цикла, равноценен с уничтожением в данной связи ребенка и распылением его праха над огнем» [12, с. 60−61].
В заключении отметим, что в произведении такие качества наших предков, как чадолюбие, многодетность, приветствуются божеством Яздон (Фаришта). Чадолюбие наших предков и в настоящее время свидетельствует о приверженности священным божественным идеям, которые сформировались на духовно-нравственной основе. Они актуальны в нашей современной жизни. (Источник: https://cyberleninka.ru/article/n/voprosy-semi-i-braka-v-aveste/viewer)

Роль Авесты в воспитании здорового образа жизни

Медицина является, бесспорно, одной из древнейших наук. На протяжении всей своей многовековой истории человечество было озабочено проблемами своего здоровья. Менялись исторические эпохи, менялись методы и способы лечения, но, становясь все более и более совершенными, и прогрессивными, они, по-прежнему, направлены на одно – избавление больного человека от болезни и облегчение его страданий.
Многовековая история таджикской медицины является ярким примером взаимообогащения соседствующих народов медицинскими знаниями.
“Авеста» - древнейший письменный памятник культуры таджиков, проливающий свет на истоки зарождения многих отраслей знания о многообразии в природе, об отношении человека к окружающему миру и самому себе.
«Авеста» считается основным источником по истории медицины эпохи зороастризма. Поэтому в современной авестологии употребляется термин «Авестийская медицина», которая огромное внимание уделяет здоровому образу жизни. Авестийская медицина как самостоятельная медицинская система в течение более, чем 2700- летней своей истории служит человечеству и стала неотъемлемой частью мировой цивилизации
В ту эпоху медицина считалась искусством сохранения тела и духа человека в чистом и здоровом состоянии, восстановления утерянного здоровья человека, утерянной естественной чистоты окружающей внешней среды. Анализ медицинских проблем, описанных в «Авесте», свидетельствует, что к глобальным медико-биологическим системам знаний относится учение о способах достижения чистоты, которая считалась величайшим благом, надежной гарантией сохранения здоровья человека и здоровья окружающей среды. Чистота, необходимая для сохранности телесного и духовного здоровья человека, и чистота окружающей среды рассматривались как единое целое, состоящее из неотделимых друг от друга частей. Подобный подход к решению проблем чистоты был связан с тем, что ещё в эпоху Зороастра люди, на основе своего повседневного жизненного опыта и наблюдений, знали, что возникновение многих болезней напрямую зависит от загрязнения тела, предметов домашнего обихода, воды, пищевых продуктов, а также от загрязнения почвы и воздуха.
Не случайно через всю Авесту красной нитью прослеживается такой лозунг «Кто оскверняет землю, воду, воздух и огонь, совершает величайший грех, что нет ему прощения». Нарушители этих правил строго наказывались (6, 102).
тих правил строго наказывались (6, 102). Наши древние предки нечистоты содержали в особых местах, вдали от продуктов питания и водных источников. В «Авесте» чистота ассоциировалась со здоровьем, а грязь - с болезнью, и в рамках этих требований функционировала вся медицина эпохи зороастризма.
Народные авестийские врачи, естественно, не могли знать о существовании мира микроорганизмов, как источника заражения инфекционными заболеваниями. Однако, на основании ежедневных наблюдений, они знали, что грязь, попадая в пищевые продукты, в питьевую воду или в состав вдыхаемого воздуха, способствует возникновению различных заболеваний. Это было величайшим открытием авестийских врачей, которое помогало им в разработке ряда общедоступных правил или канонов, непосредственно связанных с сохранением естественной чистоты или со способами восстановления утерянной в результате вмешательства человека естественной чистоты. Поэтому врачей в эпоху зороастризма относили к высшему социальному сословию - жрецам (по таджикски - мучҳо, фариштаҳо).
Правила очищения воды, земли, воздуха и огня в Авесте разработаны в мельчайших подробностях. Например, в воду категорически запрещалось бросать нечистоты, умерших животных и птиц, и даже нельзя было плевать в воду. Чистоту почвы, воды и огня зороастрийцы сохраняли таким образом, что даже не хоронили усопших людей в землю, не сжигали в огне, не бросали в воду, а размещали их в специальные местах вдали от населенных пунктов - в горных местностях или в так называемых «башнях молчания».
Зороастрийцы использовали огонь, пепел, воду и дым как средства борьбы против гниения и зловония. Они составляли основу дезинфицирующих средств.
Авестийские племена проводили обряды очищения тела омовением с головы до ног холодной водой и, тем самым, закаляли себя, а грязную использованную воду не сливали в водные источники. Способы очищения, в свою очередь, включались в состав способов ритуального очищения, выполнение которых считалось обязательным для всех зороастрийцев. Поэтому они глубоко укоренились среди последователей этой религии. Многие из них и поныне сохранились среди таджиков и других арийских народов в виде обрядов и этнических традиций, например: при разжигании иссопа (хазориспанда) и вдыхания его дыма, или соблюдение запрета на смешивание бытового мусора с пеплом и т.п
Авестийский призыв «У человека должны быть добрые мысли, доброе слово, добрые действия» имеет не только этико-педагогическое, религиозно-философское, но и медицинское значение, направленное на оздоровление тела и души человека и обеспечение здорового образа жизни.
Это этическая «триада» прослеживается во всех частях Авесты, а ее интерпретации, встречающиеся в более поздних философских и исторических источниках, доказывают, что главный стержень бытия человека - это соблюдение закона справедливости (аша). По словам М.Бойс, «аша- это истина, справедливость, верность, смелость и введение здорового образа жизни, что является естественным порядком вещей» (5 245). Человек, с точки зрения учения Зороастризма, для сохранения и приумножения самого себя и общества в целом должен руководствоваться волей, разумом, опытом, мудростью и совестью. Из этих пяти внутренних сил, которые в совокупности составляют духовную часть здорового материального тела человека, в Авесте большое место уделяется совести - даене. Поэтому, даена считается одной из величайших находок пророка Зороастра.
Вот, например, такие строфы из Яшт, повторяющиеся во многих частях Авесты:
И дал ему Вертранта,
Создание Ахура,
Мощь рук, мужскую силу
Здоровье всего тела,
Выносливость и стойкость
И зрения остроту (1, 145).

Или в частях, посвященных Аши (Яшт, 17) приводятся следующие строки:

Мы чтим благую Аши,
великую владычицу,
Прекрасную прославленную,
Могучую и сильную,
Дающую здоровье,
Дающую добро (2, 348)

Из этих фрагментов Авесты можно заключить, что проблема здоровья человека и ведения здорового образа жизни превращается в одно из божественных откровений

Таким образом, в Авесте и вообще в учениях Зороастра можно найти рекомендации относительно соблюдения правил пищевой и бытовой гигиены. Каноны чистоты, связанные с сохранением здоровья и безопасностью водных источников и пищевых продуктов, служили основой для формирования требований, направленных на обеспечение чистоты домашнего очага, и их можно по праву считать первыми литературными источниками правил бытовой гигиены
Комплекс мероприятий, направленных на обеспечение чистоты и здоровья орошаемых земель и почвы, составляет основу экологии. Все эти факторы тесно связаны с обеспечением телесного и духовного здоровья человека.
Необходимо отметить и то, что авестийские врачи и служители культа были хорошо знакомы с лечебными свойствами и практическим применением многих лекарственных растений.
Основная масса лекарственных растений, применявшихся в авестийской медицинской системе, до настоящего времени сохранили свои названия и в современном Иране, и в Таджикистане, а также в тех регионах Центральной Азии, где живут таджики и другие представители ираноязычных народов.
В процессе воспитания здорового образа жизни в авестийской медицинской системе особое внимание уделяли духовно-религиозному воспитанию, а также обучению людей правилам личной и общественной гигиены, давали необходимые экологические знания. Подобный практический подход имел не только воспитательное, но и оздоровительное значение
Мудрость авестийской медицинской системы заключается и в том, что в этой древнейшей рекомендации проблемы охраны здоровья человека рассматриваются воедино с экологическими. Авестийская медицинская система оставила глубокий след в мировой культуре. Она способствовала созданию древнеперсидской медицинской терминологии. Многие персидскотаджикские медицинские термины имеют авестийские корни (6, 180). Рецепты приготовления священного напитка «хаома» и авестийские способы оздоровления духа и тела человека и по сей день сохранились в таджикской народной медицине. (7, 270).
В «Вендидоте» говорится о путях распространения болезней через загрязненный воздух (т.е. через дыхательные пути), посредством приема недоброкачественных продуктов и загрязненной воды, путем контакта с больными людьми, животными, птицами, насекомыми. Знание основных путей распространения болезней позволило представителям авестийской медицины разработать цельную систему научно-обоснованных профилактических мероприятий, направленных на защиту людей от различных заболеваний путем соблюдения чистоты. Потому, безусловно, тезис «чистота – в этом мире величайшее добро для людей» (2, 168) - в течение тысячелетий играл большую роль не только в охране здоровья и обеспечении здорового образа жизни людей, но и природы.
Итак, рассматриваемая проблема является одной из самых важных в жизни современных таджиков. Традиции воспитания здорового духа имеют очень древнее происхождение и связаны с Авестой. Наши древние предки повседневно занимались конным спортом, стрельбой из лука и вольной борьбой, что свидетельствует о ведении здорового образа жизни в исторически далекие времена. Физические способности молодых людей учитывались и при заключении брачносемейных отношений.
На основании выше изложенного можно заключить, что на протяжении многих веков человечество ставило перед собой вопрос: «Как сохранить здоровье и как продлить жизнь?». Ответы на эти вопросы искали лучшие умы, каждый из которых пытался найти свой рецепт. И, действительно, среди рекомендаций, дошедших до наших дней от предков, есть те, что совпадают с рекомендациями современной медицины и правилами здорового образа жизни и могут в полной мере использоваться людьми в повседневной жизни, извлекая пользу из сохранившихся до наших дней кладезей мудрости. Поэтому главной задачей, стоящей перед современными учеными, работающими в области медицины, педагогики, валеологии и в других смежных науках, является обучение молодого поколения знаниям, способствующим обереганию здоровья воспитанию его в атмосфере полноценного физического и психологического совершенства на благо Родины. (Источник: file:///C:/Users/user/Downloads/rol-avesty-v-vospitanii-zdorovogo-obraza-zhizni.pdf)