Министерство высшего и среднего специального образования республики

6.Просветительство как идейное движение 18 века
В XVIII веке классицизм переживает свой второй расцвет.
Определяющее влияние на него, как и на другие стилевые направления, 
оказывает 
просветительство 
— идейное движение,

---

сложившееся в условиях острого кризиса абсолютизма и направленное против 
феодальноабсолютистского строя и поддерживающей его церкви.
В основе идей просветительства лежит философская концепция англичанина Дж. Локка, который 
предложил новую модель процесса познания, основанную на чувстве, ощущении, как 
единственном источнике человеческих знаний о мире («Опыт о человеческом разуме», 1690)1. 
Локк решительно отверг учение о «врожденных идеях» Р. Декарта, уподобив душу родившегося 
человека чистой доске (tabula rasa), где опыт в течение всей жизни пишет «свои письмена».
Такой взгляд на природу человека приводил к мысли об определяющем влиянии на 
формирование личности общественной и природной среды, которая делает человека плохим 
или хорошим. Невежество, суеверия, предрассудки, порожденные феодальным общественным 
порядком, определяют, по мнению просветителей, общественное неустройство, искажают 
изначально нравственную природу человека. И только всеобщее просвещение способно 
устранить несоответствие между существующими общественными отношениями и 
требованиями разума и человеческой природы.
Литература и искусство стали рассматриваться как одно из главных орудий преобразованияи 
перевоспитания общества. Все это определило принципиально новые черты в классицизме XVIII 
века. При сохранении основных принципов классицистической эстетики в искусстве и 
литературе просветительского классицизма существенно меняется понимание назначения и 
задач ряда жанров. Особенно отчетливо трансформация классицизма в духе просветительских 
установок видна в трагедиях Вольтера. Оставаясь верным основным эстетическим принципам 
классицизма, Вольтер стремится воздействовать уже не только на разум зрителей, но и на их 
чувства. Он ищет новые темы и новые выразительные средства. Продолжая разрабатывать 
привычную для классицизма античную тему, в своих трагедиях Вольтер также обращается к 
сюжетам средневековым («Танкред», 1760), восточным («Магомет», 1742), связанным с 
завоеванием Нового Света («Альзира», 1736). Он дает новое обоснование трагедии: «Трагедия — 
это движущаяся живопись, одушевленная картина, и изображенные в ней люди должны 
действовать» (т. е. драматургия мыслится Вольтером уже не только как искусство слова, но и как 
искусство движения, жеста, мимики).
Вольтер наполняет классицистическую трагедию острым философским и 
общественнополитическим содержанием, связанным с актуальными проблемами 
современности. В сфере внимания драматурга борьба с религиозным фанатизмом, 
политическим произволом и деспотизмом. Так, в одной из своих самых известных трагедий 
«Магомет» Вольтер доказывает, что всякое обожествление отдельной личности ведет, в конце 
концов, к бесконтрольной власти ее над другими людьми. Религиозная нетерпимость приводит 
героев трагедии «Заира» (1732) к трагической развязке, а беспощадные боги и коварные жрецы 
толкают слабых смертных на преступления («Эдип», 1718).
В духе высокой общественной проблематики Вольтер переосмысливает и трансформирует 
героическую эпопею и оду.
В период Великой французской революции (1789—1794)классицистическое направление в 
литературной жизни имеетособое значение. Классицизм этого времени не только обобщили 
усвоил новаторские черты вольтеровской трагедии, но и радикально перестроил высокие 
жанры. М. Ж. Шенье отказываетсяот обличения деспотизма вообще и именно поэтому берет в 
качестве предмета изображения не только античность, но и Европу нового времени («Карл IХ», 
«Жан Калас»). Герой трагедий Шенье пропагандирует идеи естественного права, свободы и 

---

закона, он близок к народу, и народ в трагедии не только выходитна сцену, но и действует 
наряду с главным героем («Кай Гракх», 1792). Понятие государства как позитивной категории, 
противопоставленной личному, индивидуалистическому, сменяется в сознании драматурга 
категорией «нация».
Не случайно Шенье назвал свою пьесу «Карл IX» «национальной трагедией».
В рамках классицизма эпохи Французской революции создается и новый тип оды. Сохраняя 
классицистический принцип приоритета разума над действительностью, революционная ода 
включает в свой мир единомышленников лирического героя. Сам автор говорит уже не от себя 
лично, а от имени сограждан, пользуясь местоимением «мы». Руже де Лиль в «Марсельезе» 
произносит революционные лозунги как бы вместе со своими слушателями, побуждая их и себя 
тем самым к революционным преобразованиям.
Создателем классицизма нового типа, отвечающего духу времени, в живописи был Ж. Давид. 
Вместе с его картиной «Клятва Горациев» (1784) во французское изобразительное искусство 
приходит новая тема — гражданская, публицистическая в своем прямолинейном выражении, 
новый герой — римский республиканец, нравственно цельный, превыше всего
ставящий долг перед родиной, новая манера— суровая и аскетичная, 
противопоставленная изысканному камерному стилю французской живописи второй 
половины XVIII века.
Под влиянием французской литературы в XVIII веке складываются национальные модели 
классицизма в других европейских странах: в Англии (А. Поп, Дж. Аддисон), в Италии (В. 
Альфьери), в Германии (И. К. Готшед). В 1770—1780-х годов в Германии возникает такое 
оригинальное художественное явление, как «веймарский классицизм» (И. В. Гѐте, Ф. Шиллер).
Обращаясь к художественным формам и традициям античности, Гѐте и Шиллер ставили перед 
собой задачу создания новой литературы высокого стиля как главного средства эстетического 
воспитания гармоничного человека.