Министерство высшего и средне специального образования республики узбекистан

4. Безнаправление и его последствия.
Сегодня есть случаи отрицания сект различными группами. Они продвигают идею несектантства, и их главная цель - отрицать правоведческие секты, которые практиковались веками.
Идея несектантства сводит на нет знания и наследие тысяч ученых, живших более 12 веков. В то же время это приводит к выводу, что традиции, которым следовали веками, ошибочны, а мусульмане, которые следуют им, заблуждаются. Это также угрожает единству мусульман. В хадисах Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) говорится: «Аллах не вводит мою умму в заблуждение» и «То, что мусульмане считают хорошим, хорошо в глазах Аллаха» (передано ан-Найсапури). Секты - это тоже единство мусульман.
Ученые посвятили всю свою жизнь науке шариата и потратили десятилетия на изучение самых деликатных вопросов в ней, делая окончательные выводы таким образом, чтобы их было легко понять и понять в Коране и хадисах. Идею сектантства выдвигают лжесалафиты. По их словам, юриспруденция не признается как способ правильно понять правила, разработанные сектами, а, скорее, напрямую применять нормы шариата. Другими словами, согласно утверждениям несектантов, любой может судить по Корану или по самому хадису. Поскольку заключение муджтахидов не может быть основанием для других, каждый может издать свою фетву. Если следовать их идее, если судить по всем Коранам и хадисам, другие сферы общества сбиваются с пути. Например, владельцы медицины, архитектуры и т. Д. Должны будут самостоятельно изучать Коран или хадисы и решать свои проблемы.
Еще одно утверждение несектантов состоит в том, что следует следовать только достоверным хадисам, потому что муджтахиды издали разные фетвы, так что это разделение. Фактически, разные взгляды на проблему в сектах зависят от того, как муджтахид понимает эту проблему. Поскольку арабский - богатый язык, один ученый принял одно значение слова в Коране, а другой муджтахид взял другое значение. Приговор был аналогичным. Судя по хадисам, было похоже. Один муджтахид принял хадис, и хадис против него был принят как постановление, в то время как другой муджтахид принял этот хадис как постановление. Кроме того, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) задавал сподвижникам различные вопросы в зависимости от их положения. Соратники же, с другой стороны, распространились по разным местам и знакомили других с тем, что они знали, куда бы они ни пошли. По этим и другим причинам разные секты издавали разные фетвы на одну и ту же тему. Однако секты не считают суждения друг друга ошибочными и уважают другие суждения. Идея сектантства, выдвинутая лжесалафитами, состоит в том, что допустимо следовать за Пророком, а не за муджтахидом. Поскольку салафиты следовали за Пророком, они утверждали, что в их время не было сект.
Стоит упомянуть фетву и муфтия. Фетва в словаре означает «поиск ответа на трудную задачу», «ответ на вопрос», «издание фетвы по вопросам шариата», «дающий совет», «заключение муфтия». В этом термине это называется фетвой, чтобы «объяснить заявителю постановление шариата на основе доказательств». Один из ханафитских ученых, Таки Осман, сказал, что фетва - это «ответы на религиозные вопросы».
«Муфтий» - это человек, издающий фетву по законам шариата. Факих Карафи сказал: «Муфтии - переводчики Аллаха. Потому что они судят, основываясь на нассах (Коране и хадисах). Имам аль-Шатиби сказал: «Муфтии занимают положение Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) уммы. В доказательство этого он сказал: «Ученые - наследники пророков. Пророки не унаследовали динар или дирхам, но унаследовали знания ». (Сообщил ат-Тирмизи). Ханафитский ученый Таки Усмани говорит: «Человеку, не изучавшему фикх, запрещено произносить фетву в присутствии опытных учителей. Подобно тому, как человек, изучающий фикх в присутствии учителей, не может вместе давать фетву, так и человек, который сам (самостоятельно) читает книги по фикху, не может давать фетву. Даже если он ознакомился с методами, правилами и пороками правил, невозможно отличить авторитетные книги от других ». Из вышесказанного можно сделать вывод, что невозможно дать фетву по религиозным вопросам всем людям, даже если он читает и понимает религиозные книги. Люди делятся по уровню знаний шариата: частные и общественные. Конкретные люди - это профессионалы, которые занимаются определенной сферой и в совершенстве ее изучили. Общественность же была занята своей профессией, решая свои проблемы, консультируясь со специалистом в нужное время. Вопрос о постановлениях шариата также затрагивался конкретными людьми, муджтахидами-факихами, которые разъясняли и разъясняли его проблемы общественности. И публика последовала за ним. С точки зрения шариата люди делятся на муджтахидов и мукаллидов. Согласно источникам, муджтахид - это человек, который занимается иджтихадом (процессом извлечения постановлений шариата из подробных свидетельств шариата ученым-факихом с определенным потенциалом или). Ученые-муджтахиды не являются независимым источником шариата. Возможно, муджтахид признан толкователем законов шариата и толкователем его источников. С другой стороны, публика - это тот, кто не может выполнять иджтихад, другими словами, кто не понимает независимо источников шариата и не знает, как судить по ним. Они подражают муджтахиду, и его называют подражателем мукаллида. Подражатель следует постановлению муджтахида. Основная часть мусульман - это группа подражателей. В результате работы мусульманских ученых, доживших до наших дней, секты заняли свое место в обществе. Сектантство и подобные идеи только пытаются распространиться среди врагов ислама среди мусульман. Мусульманские ученые утверждают, что в истории не было зарегистрировано ни одного такого случая.
Один из ученых, Шах Валиулла Дехлави, сказал о подражании одной из четырех сект: Отвращение от них - великая коррупция». Фактически, мусульмане следуют Пророку (мир ему и благословение) и подражают муджтахидам. Аль-Захаби, известный знаток хадисов, сказал о путях ученых: мы должны верить. Они свободны от обвинений против них, и их игнорируют. Другой муджтахид должен следовать определенной секте ... Как указали два харам-имама (Джувайни), запрещено следовать за сподвижниками и последователями, потому что их секта не написана и не сформирована. Судейство и издание фетв не имитируются, за исключением четырех сект. Другой ученый, Тоджуддин Субки, пишет: «Эти четыре секты (ханафи, малики, шафииты, ханбали) милостью Аллаха были едины в вере. Хотя некоторые из их последователей присоединились к мутазилитам и монастырю, подавляющее большинство из них следовало истине ... » Ученые Ахль ас-Сунна ва'ль-Джамаа не расходились во мнениях относительно необходимости подражания одной из четырех сект. В заключение, юридические секты в исламе служат для сохранения единства мусульман и предотвращения трудностей масс в ведении религиозных дел. Однако идея отрицания сект пытается создать раскольную ситуацию в обществе, отказывая мусульманам в идеях чистого ислама, вызывая различные сомнения.