Министерство высшего и средне специального образования республики узбекистан

2. Мотуридизм и ашаризм.
В процессе изучения истории ислама можно увидеть, что многие ученые работали в области теологии и написали свои собственные работы по вероучению. Из них следует выделить Абу Хафс ан-Насафи, Акиду ан-Насафийя, Табсират аль-Адилла Абул Муина ан-Насафи и Акиду аль-Тахавию Абу Джафара аль-Тахави. Другие ученые, а также ученые Малики, Шафии и Ханбали оставили важные работы по этой теме. В то время как более ранние ученые писали свои работы независимо и кратко, более поздние отличались тем, что они писали комментарии к работам своих предшественников и были подробными, даже если они писали независимую работу. Даже сегодня можно увидеть, что специалисты, которые пишут работы по науке акиды, Все они объяснили вопросы акиды на основе коранических аятов и хадисов, а также на основе стиля сподвижников. Имам Абу Мансур Мотуриди и имам Абул Хасан аль-Ашари были среди ученых, которые работали над акидой. Эти ученые были признаны имамами согласно кредо Ахль ас-Сунна валь-Джамаа. Хотя Ахль ас-Сунна ва'ль-Джама'а придерживаются одной из четырех школ юриспруденции, они верят в два доктринальных вопроса - мотуридизм и аш'аризм. В этом случае ханафитской школой считается Мотуридийя, а школы Малики, Шафии и Ханбали - в учении Ашари. Стоит упомянуть представителей этих двух школ.
Основателем философской школы Мотуриди является великий калам-имам и юрист Абу Мансур Мотуриди. О его жизни мало что известно. Его полное имя - Абу Мансур Мухаммад ибн Мухаммад ибн Махмуд Ханафи Мотуриди Самарканди (853-944), родом из села Мотурид в Самарканде (ныне расположенного в районе Джонбой), его прозвище происходит от этого села. Абу Мансур Мотуриди получил начальное образование в этой деревне, а затем продолжил обучение в Самарканде, религиозном и просветительском центре Мовароуннахра того времени Мотуриди считал своими наставниками Абу Бакра Ахмада Джузджани, Абу Насра Ахмада Ияди, великого ученого школы имама Азама Насра ибн Яхья Балхи, Мухаммада ибн Фадла. Мотуриди заинтересовался юриспруденцией и каламом и брал уроки у выдающихся ханафитских ученых своего времени. За это время он общался со многими известными факихами и мухаддитами, обсуждал и писал работы в этой области. Среди них следующие: Китабут Таухид, Китаб ал-Макамат, Китаб рад авуилил адила лил Кааби, Китабул усул, ар-Рад ала усулил Каромита, Китаб тавилот ахли сунна и другие. Многие работы Абу Мансура Мотуриди до нас не дошли, а те, что прибыли, в основном хранятся в зарубежных библиотеках и в рукописях. Китабут Таухид Мотуриди, который считается очень деликатным в исламском мире, сохранился до наших дней. Другой труд ученого называется «Китаб Тавилат Ахль ас-Сунна» или другое название - «Тавилат аль-Коран». В этой работе Мотуриди пытается опровергнуть взгляды, противоречащие суннитскому вероучению, и действует, основываясь на взглядах Абу Ханифы. Это единственное произведение Мотуриди положило начало работам многих ученых в ходе истории, которые вдохновили их творчество. Мотуриди приобрел много учеников, и по мере того, как они продолжали учение своих учителей, в ханафитской школе мысли образовалась школа Мотуриди.
Мотуриди был также известен под такими именами, как Имам аль-Худа (Имам Пути Руководства) и Имам аль-Мутакаллимин (Имам Мутакаллимин). Основателем доктрины Ашари был Абул Хасан аль-Ашари (873-941), полное имя которого было Абул Хасан Али ибн Исмаил ибн Исхак ибн Салим ибн Абдулла ибн Муса Абу Муса аль-Ашари. Абул Хасан аль-Аш'ари получил начальное образование от своего отца, а затем изучал юриспруденцию у Абу Исхака Марвази и Ибн Сурайджа, известных ученых того времени, и хадисы от Закария ибн Яхья Саджи.
Абул Хасан аль-Ашари переехал в Багдад, когда ему было около 40 лет, и оставался в городе до конца своей жизни. Ученый написал около ста работ, среди которых: «аль-Фусул фий ар-раддала аль-мульхидин», «ар-Рад ала аль-муджассама», «Изахул бурхан фий ар-рад ала ахлуз зайг ват». туйон »,« ан-Накс алал Джубай »,« Маколотул мульхидин »,« Тафсиру Абул Хасан »,« Имамату Абу Бакр Сиддик ». Абу Мансур Мотуриди также был основателем доктрины Мотуриди в Самарканде в то время, когда Абул Хасан Ашари создавал доктрину Ашари о Сунне и сообществе. Хотя эти два имама жили одновременно, они не встречались друг с другом, но их доктринальные взгляды почти совпадают. Хотя есть словесные разногласия по некоторым второстепенным вопросам, их первоначальная цель остается той же. Другими словами, некоторые различия между двумя доктринами являются словесными и по существу поддерживают друг друга. С этой точки зрения они не обвиняют друг друга в заблуждении или ереси. Они взаимно признают друг друга как «Ахль ас-Сунна валь Джамаа». Основное различие между ашари и мотуридизмом заключается в вопросе веры. Согласно учению Мотуриди, вера исповедуется языком и утверждается языком. Дело не является частью веры. С другой стороны, в аш'аризме они добавляют к вере действие. По этой причине говорят, что человек, который верит в области, где распространен мотуридизм, считается мусульманином, но грешником, если не следует ему. Следует отметить, что в источниках используются термины «Мотуридийа мазхаб» и «ашарийа мазхаб». Исходя из этого, имам Мотуриди развил учение имама Абу Ханифы по теологии. С другой стороны, можно сказать, что имам аль-Аш'ари усовершенствовал религиозные взгляды имама Шафии. Учения этих двух ученых распространились по всему исламскому миру и на протяжении веков позволяли мусульманам оставаться стойкими в чистой вере, понимать и применять значения стихов и хадисов и не поддаваться влиянию разных верований. Услуги Абу Мансура Мотуриди и Абул Хасана аль-Аш'ари в передаче чистой акиды мусульманам бесценны, и мусульмане по-прежнему уделяют их доктринальным учениям особое внимание.