Microsoft Word макет Антонова doc

растворению
человека в природе. Вне религиоз-
ного метафизического антропоцентризма загадка человека неразрешима, бы-
тие человека лишается того, для чего шла природа в его развитии, 
–
лишается 
«смысла» … Страхов и в самом себе «не договорил» того, что было «цен-
тром» его исканий»
3
.
1
См.: Антонов Е.А. Антропоцентризм Николая Страхова // Человек. 
– 2005. –
№4.
2
Снетова Н.В. Н.Н. Страхов как философ // Вестник ОГУ. 
– 2005. –
№4. 
–
С. 11.
3
Зеньковский В.В. История русской философии. 
–
Л., 1991. 
–
Т. 
I. –
Часть 2. 
–
С. 220.

---

78 
Согласно Страхову, отказ от антропоцентризма должен повести еще к 
одному новому учению, точнее, к возрождению античного учения о «вечном 
возвращении». Здесь он ссылается на восточную философию, в частности, 
на индийского мудреца Гаутаму, что «нужно познать душу, нужно о т л и ч и 
т ь е е о т п р и р о д ы; тогда она не возвратится, она не появится снова, 
(т.е. не подвергнется метемпсихозе) … По нашему, по христиански, мы 
должны бы сказать: тогда она с п а с е т с я»
1
. Учение о «вечном возвраще-
нии» обессмысливает мир, обесценивает разум. В свою очередь это должно 
привести к представлению о полной бессмысленности с человеческой точки 
зрения всей истории космоса. Следствием этого учения должен быть крайний 
пессимизм, поскольку человек теряет свое центральное место в космосе и 
спускается на уровень плесени и лишаев. Поэтому Страхов, рассматривая 
творчество Шопенгауэра, подчеркивал, что в жизни человека много песси-
мистического, но все это ни в коем случае не позволяет убирать оптимисти-
ческое в человеческой жизни. Изложенное свидетельствует о том, что антро-
поцентрический максимализм или минимализм религиозного или светского 
характера в одинаковой степени были неприемлемы для Страхова как фило-
софа меры и гармонии.
И в этой антропоцентрической самозащите важно 
было не потерять чувство меры
.
Антропоцентризм пронизывает все творчество Страхова, начиная с 
ранних работ и завершая поздними, имея, правда, на каждом этапе духовной 
эволюции мыслителя свою специфику. В первый период свой деятельности
он создает натурфилософию, акцентированную на человека. После выясне-
ния особенностей развития внешней природы он переходит к физическому 
телу человека, а затем к его истории и духовному миру. От внешней природы 
к природе человека, выступающей как единство тела и души, к душе и само-
сознанию человека 
–
такова логика его размышлений о человеке. Действи-
тельно, чтобы понять мир, человек должен свести его к человеческому бы-
тию, наложить на действительность свою печать.
Говоря об антропоцентризме Страхова, важно иметь в виду, что сам он 
настойчиво снимал со своего философского построения всяческие ярлыки со 
всевозможными «измами». Это связано с тем, что выбрасывание знамени, о 
чем просили его некоторые современники, означало для него бесполезное и 
превредное дело, которое требует прекращения всякой работы мысли и даль-
нейшего уяснения предмета. Однако вопреки такой созерцательной позиции 
Страхова социокультурная ситуация в России требовала от него более четко-
го определения ценностно
-
мировоззренческих ориентаций. 
Таким образом, антропоцентрические философские искания Страхова, 
осуществленные на широком культурно
-
историческом поле, предоставляют 
нам возможность увидеть новые грани исследования человека. Идеи, выска-
занные русским мыслителем, созвучны нашему времени, требуя дальнейшего 
осмысления и развития.
1
Страхов Н. О вечных истинах (Мой спор о спиритизме). 
–
СПб., 1887. 
–
С. 128. 

---

79 
Человек есть божественное существо,
 
 и он выше животных не только потому, что у него лучшие органы, 
 
но он имеет лучшие органы от творца природы 
 
потому,
 
что он сам лучше их.
 
Человек же 
–
 лучшее и высшее существо,
 
высшее,
 
 нежели мир и элементы,
 
и еще более 
–
 чем животное
 .... 
Томмазо Кампанелла
 
 
 
Человек среди всех земных существ 
 
занимает центральное положение, 
 
 будучи существом наиболее сложно и тонко организованным, 
 
в котором,
 
насколько допускала эта конкретность его предназначе-
ния, сошлось большинство наиболее тонких лучей, 
 
 исходящих от сходных с ним существ.
 

И.Г. Гердер
 

Человек всегда склонен рассматривать 
 
свое ближайшее окружение как центр мироздания 
 
и превращает свою отдельную частную жизнь
 
в образец для всей вселенной.
 
Но он должен отбросить эту напрасную претензию, 
 
этот жалкий провинциальный путь мышления и суждения.
 
Э. Кассирер