Microsoft Word макет Антонова doc

 
 
1
Грот Николай. Памяти Н.Н. Страхова. К характеристике его философского миросозер-
цания. 
–
М., 1896.
–
С. 30.

---

117 
ПРОСВЕЩЕНИЕ 
–
это выход человека из состояния несовершеннолетия,
 
в котором он находится по собственной вине.
 
Несовершеннолетие
 –
это неспособность пользоваться своим рассудком 

без руководства со стороны кого
-
то другого.
 
Несовершеннолетие по собственной вине
 
имеет причиной не недостаток рассудка, 
 
а недостаток решимости и мужества
 
пользоваться им без руководства со стороны кого
-
то другого.
 
Sapere aude! –
имей мужество пользоваться собственным умом!
 –
таков, следовательно, девиз Просвещения.
 

И. Кант
 
 

Сознание, оторванное от почвы,
 

бесплодно расцветает в пустоцвет.
 

 М.О. Гершензон
 
 

Единство истории
 

как полное единение человечества
 
никогда не будет завершено.
 
К. Ясперс
 
Глава 6. Антропоцентрические основания
философии истории Страхова
 
 
В качестве самостоятельной области философского знания философия 
истории сложилась в век Просвещения. Актуальными стали проблемы един-
ства всемирной истории, исторического прогресса, связи человеческого соз-
нания с питающей его социокультурной средой, роли человеческой социаль-
ности, сознательной человеческой деятельности. Философское осмысление 
истории вело к выяснению начала и конца истории человечества, ее смысла, 
к постановке проблемы центра истории и ее периферии.
«Философия исто-
рии
, –
пишет В. Феллер, 
–
действительно навязывает истории антропоцен-
трику, но не следует сводить антропоцентрику к эгоцентризму, так как эго-
центрированная исходная установка центрируется вокруг частичных, част-
ных истин о человеке. Ведь философия не знает полного, тотального челове-
ка … Антропоса. Она занимается конструированием моделей искусственного 
человека «как предельного человека», «рационального человека»
1
. 
1
Феллер В. Введение в историческую антропологию. Опыт решения логической пробле-
мы философии истории. 
–
М., 2005. 
–
С. 276.

---

118 
Насколько же последовательно Страхов проводит идею антропоцен-
тризма в различных разделах своей философии истории
? 
Ее фундаменталь-
ными понятиями являются «природа человека», «культурно
-
исторические 
типы», «история человечества», «общественный прогресс» и др. Философия 
истории Страхова не натуралистична, а представляет собой рационалистиче-
скую составляющую ее культурно
-
антропологических установок. В качестве 
ее оснований выступают сравнительно
-
исторический метод, культурно
-
антропологическая типология, герменевтический анализ. Мыслитель посто-
янно обращался к проблеме философского осмысления истории, хотя и не 
решал задачу построения своей собственной теории. Движущие силы исто-
рии располагались им не во вне, а внутри исторического процесса, выступая 
как взаимодействие всех сторон общественного человека. 
Для философа характерен исторический взгляд на природу человека.
Он считал, что полный ответ на вопросы о том, как на самом деле создан че-
ловек и в чем состоят свойства человеческой природы
,
может дать только вся 
история человечества. Человек изменяется исторически, от эпохи к эпохе в 
процессе всей своей жизнедеятельности, ибо его человеческой сущностью 
является не просто деятельность, а самодеятельность. При этом в центре 
внимания мыслителя находится духовная, познавательная деятельность че-
ловека, которая понимается как универсальная способность человека, ставя-
щая его в универсальное всеобщее отношение к миру.
Просвещение в России 2
-
ой половины Х1Х века способствовало форми-
рованию нового центра, по отношению к которому оказывались переориенти-
роваными все доселе существовавшие культурные ценности. Таким ценност-
ным центром оказывался мир частной жизни индивида. В этих условиях част-
ная жизнь становилась основанием новой ценностной иерархии. Суверенизация 
частной жизни порождала представление о множественности социальных ми-
ров. Этот аспект центрации истории раскрыт Страховым весьма слабо.
В то время особое значение приобрела проблема становления личного 
и национального самосознания. Вопрос о становлении национального созна-
ния в России, испытавшей на себе мощное социальное и культурное «облу-
чение» Запада, стал одним из сквозных вопросов отечественной философии 
истории новейшего времени. У славянофилов и почвенников
на передний 
план выходило требование опоры на собственную почву и привлечение тех 
западных ценностей, которые способствуют прояснению наших инстинктов. 
Главное для Страхова состояло в том, чтобы быть самим собой, опираясь на 
те «бездонные блага цивилизации, которые создал Запад».