Microsoft Word bachieb t doc

 
5.5. Феноменальность манасчи, его роль и место в жизни кыргызов. 
Говоря о «Манасе», невозможно не вести речь и о его сказителях, ибо 
оба являются одним целым – два в одном, как тело и душа, которые друг без 
друга не могут существовать. Сказание манасчи взывает духов, духов-
союзников, которые посылают ему поистине Великое Слово о Манасе. Это 
обладает особой силой, энергетикой – внутренне очищает, как самого 
сказителя, так и его слушателей. Слово ниспосланное духами мира Манаса, 
но казалось бы, исходящее изнутри, исцеляет человека. 
Феноменальность манасчи заключается в том, что:
1. манасчи создает свой вариант «Манаса» и воссоздает сказание 
заново, излагая своё видение, он сказывает все части «Манаса»; 
2. его сказание отличается: 
а) высокой эрудицией; 
б)поэтической 
красочностью 
и 
философско-поэтическим 
повествованием; 
в) логической завершенностью каждого эпизода и каждой части; 
г) высоким мастерством исполнения; 
3.при исполнении эпоса манасчи не повторяет варианты других 
манасчи, хотя на самом деле в вариантах имеются множества 
повторений, которые логически уместны при каждом его случае, ведь 
именно поэтому сказание о «Манасе» считается народным, и считать 
это плагиатом невозможно, таков принцип развития народного 
сказания; 
4. характерной чертой его ритмичности рифмованного приёма и формы 
изображения; 
5. обладает любовным признанием не только своего рода, племени, но 
и всего народа и навсегда остаётся в памяти у народа; 
6. величие манасчи определяется не личной гениальностью, а по 
качеству созданного им варианта – сказания; 
7. в сохранении традиционной культуры, знаний кыргызов; 

---

44
8. это искусство передаётся по наследству от отца к сыну.
«Многие народы мира пережили «эпическую эпоху», то есть время 
интенсивной жизни эпических сказаний в их устной традиции, прекратив ее 
несколько веков назад и продолжая бережно хранить как факт своей давно 
ушедшей истории и часть национального культурного наследия. У кыргызов 
«эпическая эпоха» в ярко выраженной продуктивной форме, протянулась 
вплоть до середины ХХ столетия, и что особенно уникально – не оказалась 
стерта еще и в наши дни благодаря продолжающемуся феномену его 
исконных хранителей – народных манасчи» (2. с.187). 
Сегодня сказителю-манасчи угрожает опасность. Он стоит на 
перекрёстке кочевой и оседлой жизни, традиционной и массовой, духовной и 
материальной культур. Он становится чужим среди своих - непонятым в 
своем собственном народе. Что его ждет в будущем? Какова его судьба? 
Настоящее и будущее манасчи под вопросом. Трудно сказать, что ожидает 
его в будущем. Ведь искусство манасчи было создано в эпическую эпоху, в 
эпоху кочевого образа жизни. И именно эта эпоха стала участником его 
сотворчества. Современный образ жизни, основанный на антитрадиционных 
ценностях, доминирует, диктует свои условия, и экспансия массовой 
культуры стремительна. Ведь с изменением сознания и быта людей, меняется 
и сказитель. Поэтому, для самозащиты он должен трансформироваться в 
иную более совершенную форму.
«С желанием помочь возникшей ситуации в поисках превентивных мер 
сохранению живой эстафеты кыргызского народного искусства выступила 
самая прогрессивная международная организация – ООН. И в 1997 году под 
названием «Поддержка манасчи и акынов» был подписан проект между 
Правительством Кыргызской Республики и ПРООН. 
Проект был предусмотрен для оказания помощи манасчи и акынам в их 
профессиональной деятельности и осуществлялся в три этапа: 
- создание неправительственной организации по поддержке манасчи и 
акынов; 
- создание условий для продолжения традиций сказительского 
искусства через видеозаписи выступлений манасчи и акынов, через курсы 
обучения мастерству юных манасчи опытными манасчи и акынами, через 
различные мероприятия; 
- спонсирование Всереспубликанского фестиваля, пропагандирующего 
творческую деятельность манасчи и акынов» (2. с.188-189). 
В ноябре 2003 года на 32-ой сессии общей конференции ЮНЕСКО 
«Искусство акынов-сказителей кыргызских эпосов» было провозглашено 
«Шедевром устного и нематериального наследия человечества». В этой 
связи, для сохранения и развития искусства акынов-сказителей кыргызских 
эпосов, ЮНЕСКО оказывает финансовую помощь.
Конечно, подобные разовые спонсорские мероприятия мало, что могут 
сделать для решения существующих реальных проблем в оказании 
поддержки сказительскому искусству манасчи, ибо сказитель – это есть сама 
традиция, поэтому проблема не из простых, как мы представляем.

---

45
Манасчи и сакральное «Слово о Манасе» с трудом поддаются 
пониманию, это совершенно непостижимые человеческому разуму явления. 
Непостижимость их заключается в том, что мы хотим их понять так, как 
хотим понять. Для этого нам мешает человеческое бытие. Иначе говоря, это 
закодированный мир, лабиринт, а манасчи есть частица этого мира. Это 
мощное духовное явление, обладающее огромной энергетикой, хотя мы 
всегда об этом слышали из уст старшего поколения, мы не хотели верить 
этому, считая его одним из народных легенд, а сказителя обычным 
исполнителем этой легенды.