Microsoft Word bachieb t doc

 
 
Глава 5 
 
 
 МИРОВОЗЗРЕНИЕ КЫРГЫЗОВ И СКАЗИТЕЛЬСКОЕ
ИСКУССТВО - МАНАСЧИ
 
5.1. Мировоззрение кыргызов. 5.2. Типы духов у кыргызов. 5.3. Магические функции 
манасчи. 5.4. Типы манасчи. 5.5. Феноменальность манасчи, его роль и место
в жизни кыргызов. 
5.1. Мировоззрение кыргызов. 
 
Мировоззрение – это совокупность обобщённых знаний, система 
ценностей, убеждений, идеалов и взглядов на объективный мир и место в нём 
человека, на отношение человека к окружающей его действительности и 
самому себе, а также сложившиеся на основе этих взглядов убеждения, 
идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. В 
мировоззрении находит своё завершение целостность духовности человека. 
Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, 
верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества.
Человек разумное социальное существо. Его деятельность целесообразна. 
И чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не 
только много знать, но и уметь. Уметь выбрать цели, уметь принять то или 
иное решение. Для этого ему необходимо, в первую очередь, глубокое и 
правильное понимание мира.
Историческими типами мировоззрения являются мифологическое, 
религиозное и философское. 
Мифологическому мировоззрению присуще неотчётливое разделение 
субъекта и объекта, неспособность человека выделить себя из окружающей 
среды. В процессе познания неизвестное постигается через известное; 
известное же человеку его собственное бытие и бытие рода, из которого он 
первоначально себя не выделяет.
В мифологическом сознании человек, социум и природа представляют 
собой единое и неразрывное целое, связанное тысячью невидимых нитей 
взаимодействия и взаимопонимания. Это одушевление мифа, выражается в 
первобытных 
формах 
религии: 
фетишизме, 
тотемизме, 
анимизме, 
первобытной магии. Эволюция представлений о таинственных духовных 
силах, лежащих в основе явлений природы, принимает классическую форму 
религии, а религия есть форма мировоззрения.
Для религии мир имеет разумный смысл и цель. Духовным началом мира, 
его центром, специфической точкой отсчёта среди относительности и 

---

37
текучести мирового многообразия является Бог. БОГ придает целостность и 
единство всему миру. Он направляет ход мировой истории и устанавливает 
нравственную санкцию человеческих поступков. И наконец, в лице БОГА 
мир имеет «высшую инстанцию», источник силы и помощи, дающий 
человеку возможность быть услышанным и понятым. Проблема БОГА, в 
переводе её на язык философии – есть проблема существования абсолюта, 
надмирового разумного начала, актуально-бесконечного во времени и 
пространстве. В религии это начало не абстрактно-безличностное, а 
личностное, выраженное в БОГЕ. 
Устойчивое сохранение родоплеменных отношений в кыргызском 
обществе способствовало тому, что в мировоззрении кыргызов до сих пор 
господствует архаическая форма религии. Она играет существенную роль в 
духовной жизни кыргызов, её содержание далеко не сводится к 
господствующей религии – исламу. Видимо, это связано с тем, что 
распространение среди кыргызов ислама как религии было сравнительно в 
поздние времена – XVI-XVII вв. Хотя, кыргызы называют себя 
мусульманами их трудно назвать истинными приверженцами ислама, так как 
кыргызы до сих пор почитают древнейшие религиозные культы: 
1. культ тенгир; 2. культ матери умай; 3. реликты тотемистических 
представлений; 4. культ природы; 5. культ умерших и предков. 
Самое главенствующее место в системе религиозных верований кыргызов 
занимает культ тенгир – неба, солнца – как высшее божество – создатель. 
«Тенгирианство было распространено в среде тюрко-монгольских 
кочевников. Достоверно известно, что одними из первых тангириан были 
древние хунну. Письменные упоминания об их небопочитании содержатся в 
китайских хрониках. Термин «тенгирианство» или в его латинской форме 
«тенгризм» был предложен в качестве названия религии древних тюрков 
выдающимся французским тюркологом Жан-Поль Ру, по имени их 
верховного бога Тенгири. В самом широком смысле, тенгирианство есть вера 
и поклонение богу Тенгири, который ассоциировался с небом, как частью 
космоса, но так же осмыслялся и как небесный дух, и как бог пребывающий 
на небе» (5. с.59).
В сознании кыргызов особое место ещё занимает представление о 
могущественных духах предков, способных покровительствовать их живым 
сородичам, оберегать и охранять их от несчастий и бед.