Microsoft Word bachieb t doc

5.4. Типы манасчи. 
 
Сказителем-манасчи человек не рождается, но он обычно рождается и 
становится им в семье сказителя. Его предки, отец или кто-либо их старших 
братьев были сказителями. Таких примеров в истории кыргызов очень много: 
династия Тыныбека, династия Тойчубека, династия Чоюке и т.д. 
Процесс избрания будущего манасчи обычно начинается в детские, в 
подростковые и в юные годы. Это связано с завершением полного 
астрологического цикла (мучель) в 12-13 лет (первый мучель), 24-25 лет 
(второй мучель) и конечный срок избрания кандидата в манасчи на 36-37 
году жизни (третий мучель).

---

41
На этом отрезке жизни человек осваивает чувственно-эмоциональный, 
эмоционально-психологический, интеллектуально-социальный опыт.
Процесс избрания манасчи обычно происходит именно в первые два 
этапа жизни (мучель), когда ещё он полностью не сформировался как 
личность.
Признаком избрания являются сны и наитие (кырг. - аян). К снам 
кыргызы относятся очень серьезно и считают, что сны это часть их реальной 
жизни и понимаются как знаки, подаваемые духами. В наитии или во сне он 
видит Манаса и его приближенных. Часто к нему приходят духи прежних 
сказителей. В этом случае требуется толкование и подтверждение значения 
этих снов у видных сказителей. Сон будущего манасчи является основным 
знаком его избрания, и подавить его просто невозможно. Подобные примеры 
обнаруживаются и у других народов Центральной и Северной Азии.
Сказители считаются избранниками духов. И именно избранные 
духами мира Манаса являются истинными манасчи. 
Вот как по этому поводу пишет известный российский ученый 
Б.Путилов: «Дар эпического сказительства, да еще связанного с такими 
монументальными памятниками, как «Манас», - это необъяснимая загадка. 
Никто не в силах объяснить, откуда этот дар, как входит он в человека, 
почему так мучает и так радует его, каким образом обнаруживается и властно 
требует реализации. Загадка остается, и для разгадки таинственного 
феномена сказительского дара требуется нечто иное. И это нечто ведет свое 
начало с незапамятных времен, 
питается мифом, поддерживается 
устойчивыми 
представлениями 
о 
власти 
«сверхъестественного», 
«сверхобычного», «потустороннего», воспринимаемого, кстати сказать, во 
вполне реальных изменениях» (6. с.51). 
Явившиеся к манасчи духи предлагают, просят, порою даже 
настаивают взять на себя «бремя сказителя» и исполнять эпос перед народом. 
При этом духи угощают избранника кобыльим, коровьим молоком, кумысом, 
водой, просом, песком и т.д., что является их благословением и в то же время 
тем содержанием эпоса, которое они должны будут сказывать в будущем. 
Тот или иной вид угощения по своему составу имеет очень важное 
символическое значение.
«После пребывания в руках духов, будущий манасчи, становится как 
заново рожденным. Он полностью меняется: характером, судьбой, взглядами 
на жизнь. И первым наставником, покровителем или помощником в его 
дальнейшей жизни становится дух из мира Манаса.
Соплеменники будущего манасчи и вообще весь кыргызский народ к 
избранному и к процессу избрания манасчи относятся с огромным почтением 
и уважением. Для кыргызов быть избранным Манасом, считалось великой 
честью, но и в то же время огромной ответственностью» (3. с.77-78). 
Исходя из всего того, что было сказано выше, можно определить и 
типы манасчи. Творческий уровень манасчи зависит от того угощения, 
которое предоставляется духами. Именно химический состав, вид угощения 
определяет его уровень сказительского мастерства. Вот, те сказители, 

---

42
которые получили благословение от духов мира Манаса и прошли все этапы, 
предназначенные для истинных манасчи:
1. 
«чала манасчы» (не достигший самого высшего уровня 
сказительского мастерства) - это тот тип сказителей, которые 
создают и сказывают лишь широко известные эпизоды эпоса; 
2. 
«семетейчи» - это те сказители, основной репертуар которых 
состоит из второй части трилогии эпоса «Манас» - «Семетей», 
они и являются создателями и сказителями второй части; 
3. 
«чон манасчы» (крупные манасчи, великие манасчи) – это 
сказители, которые создают и сказывают досконально все 
части и эпизоды эпоса. 
Это сказители разного уровня, но они создатели эпоса, носители 
традиционной культуры кыргызов. При каждом исполнении они сиюминутно 
слагают новые тексты - это момент творчества сказителя, процесс создания и 
исполнения эпоса, традиционное существование эпоса и сказителя. 
Однако письменная культура, со своей загадочностью и соблазном, 
пришедшая извне в культуру, к которому принадлежал сказитель, стала 
записывать устные тексты эпоса из уст сказителя, затем эти записи переросли 
в большие книги, которые издавались большими тиражами. Так возникла 
книжная форма эпоса, которая до этого жила в памяти сказителей. 
Сфотографированный один лишь миг творчества сказителя, стал основным 
письменным текстом. В подобном письменном варианте эпоса отсутствует 
живой сказитель, его мастерство и творчество, но сохранился сухой текст. И 
теперь, когда из уст сказителя изъят текст, он уже как носитель и создатель 
текста эпоса не обязателен в жизни народа. 
И в связи с этим, появляются новые типы «сказителей», которые 
заучивают наизусть текст эпоса из книг когда-то изданных, и исполняют, 
подражая создателю этого текста, не промолвив о нём ни слова. Подобные 
«сказители» являются лишь исполнителями чужого текста, и ни в коем 
случае не стоит их причислять к такому носителю гениального искусства, как 
сказитель. Вот, что пишет по этому поводу американский ученый А.Лорд, на 
примере югославской устной традиции: «Именно такие «сказители» 
выступают в национальных костюмах на праздниках народной песни и поют 
песни, выученные по сборнику. Любой из нас может сделать то же самое, 
стоит немного потренироваться и обзавестись национальным костюмом. На 
самом деле такие «певцы» - мошенники, маскирующиеся под сказителей! 
Они целиком, с первого до последнего слова, заимствуют песни настоящих 
сказителей, и их пение можно проверять по книге. Произошло изменение: 
устойчивость основного сюжета – то к чему стремится устная традиция, - 
сменилась стабильностью текста, т.е. конкретных слов повествования. Как ни 
парадоксально, именно фольклористы и, в ещё большей степени, те, кто 
использовал их собрания в целях просветительской, националистической, 
политической или религиозной пропаганды, дали обществу, основанному на 
устной культуре, фиксированную форму его собственных творений. Это – 
ошибка, сделанная уже на стадии наблюдения, ошибка, которую – увы! – 

---

43
постоянно совершают ученые, пожертвовавшие опытом ради теоретических 
построений» (4. с.153-157).
С приходом письменности, кроме исполнителей, у кыргызов появился 
еще один тип «сказителя», который усваивает технику сложения 
стихотворных строк эпоса и усваивает некоторые эпизоды из устных, 
письменных источников и объединяя это всё воедино создает свой вариант, 
который записывает сам. Основной особенностью этого типа является то, что 
он не сказывает, и не создает текст эпоса экспромтом, как это делают 
настоящие сказители, именно поэтому их трудно причислить к сказителям. 
Подобное явление, которое появилось совсем недавно, скорее всего ближе 
профессиональному литературному поэту, нежели сказителю – носителю 
устной народной традиции.