Б
ЕЗГРАНИЧНОЕ ПОГРАНИЧЬЕ
392
популярность.
Лингвистических аргументов, используемых И.А.
Левинской, здесь явно недостаточно.
Вполне возможно, что корни культа надо искать также в коче-
вом иранском мире, как это утверждает Ю.Б. Устинова
37
.
Мнение
Ю.Б. Устиновой о том, что это иранское солнечное божество, заслу-
живает внимания и отдельного исследования. М. Тачева-Хитова
считала, что этот культ развивался под влиянием солярного иранско-
го божества
38
.
Так, эпитет Бога «Высочайший» перекликается с традицион-
ным эпитетом иранских богов
bərəzant —
высокий.
Ю.Б. Устинова предположила, что орлы — это символ
царской
власти на Боспоре, а не только символ Рима, для чего их и помещали
на боспорские монеты
39
. Орел на стелах, по мнению М.И. Ростовце-
ва — символ Митры
40
. Но орел — это образ, известный и в сармат-
ской среде. Стоит обратить внимание на орла из Липецкого кургана
I в. н.э. из разграбленного богатого
комплекса среднесарматской
культуры
41
.
Если посмотреть на отличительные черты культа Бога Высо-
чайшего, на его параметры, то довольно близко к нему стоит образ
Митры. Признаки Митры — связь с солярным культом, с царской
властью и военной сферой, функция гаранта социального и космиче-
ского порядка, охранителя границ, соблюдения договоров и клятв,
покровителя коней
42
. Нам
известны у иранцев божества, сближае-
мые с Митрой — Уастырджи осетин, Гойтосир скифов. О культе
Митры у саков говорят А.К. Акишев и С.А Яценко
43
. Ю.Б. Устинова
рассматривает Митру как патрона правящей династии на Боспоре
44
.
Но пока версия о связи Бога Высочайшего с Митрой — это не
более чем осторожное предположение. Эта тема требует отдельного
37
Ustinova Yu.B. 2000.
38
Тачева-Хитова М. 1978, 140
142.
39
Ustinova Yu. B. 1999, 276.
40
Ростовцев М.И. 1914,
431.
41
Медведев А.П., Сафонов И.Е., Матвеев Ю.П. 2008.
42
Яценко С.А. 2014, 54, 56. Ю.Б. Устинова указывает такой еще любо-
пытный признак, как связь культа Митры и иранских возрастных классов
-
Ustinova Yu.B. 1999, 98.
43
Яценко С.А. 2010, 19;
Акишев А.К. 1984, 76, 80
81.
44
Ustinova Yu. B. 1999, 113.
Е.В. Вдовченков. Р
ЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАКТИКИ
...
393
обстоятельного исследования. Хотелось бы обратить внимание на то
обстоятельство, что мы очень плохо знаем религиозную ситуацию в
степи в сарматское время. Это тот фактор X, который мы не можем
не учитывать в связи с этнокультурной ситуацией в Танаисе. Кстати,
особое внимание следует обратить
именно на религиозные пред-
ставления среднесарматской культуры, поскольку танаиты во мно-
гом — выходцы из среднесарматской среды
45
. Возникновение сред-
несарматской культуры тесно связано с несколькими импульсами с
востока, наложившимся в европейских степях на раннесарматский
субстрат. Характер этих изменений еще предстоит понять, но истоки
культов этой эпохи ведут в Центральную Азию.
В образе Бога Высочайшего иранское население города должно
было видеть знакомые для себя черты. В этом — залог эффективно-
сти этого культа. Поэтому мы можем предположить сведение иран-
ского божества и греческого Зевса / абазия (или иудейского божест-
ва?) к единому культу, читаемому по-разному людьми двух культур
античной и иранской степной.
Анализ религиозной ситуации в
Танаисе помогает нам понять
процесс взаимодействия сарматского и античного миров на боспор-
ском пограничье. Это взаимодействие приводит к сарматизации
Боспора, однако происходит она не линейно. Боспор, начиная с I в.
до н.э., эффективно усвоил принципы митридатизма — использова-
ние варваров-переселенцев для усиления своей экономической и во-
енной мощи
46
. Привлечение сарматов и прочих варваров предпола-
гало их вовлечение в
орбиту влияния Боспора, подчинение и
встраивание их в политическую систему Боспора. Как об этом пишет
С.Ю. Сапрыкин: «мы должны говорить… об эллинизации варвар-
ского населения царства…»
47
.
Аккультурация пришельцев — важнейший элемент этой поли-
тики, непременное условие продвижения своей идеологии и встраи-
вания варваров в боспорский социум. Именно так создавались усло-
вия для межкультурного диалога. Но это не
могло быть политикой
навязывания своих культов пришлым варварам. Необходимо было
находить то общее, что сближало иранцев и греков. Одной из таких
45
Do'stlaringiz bilan baham: 
