Ma’mur qahhorov

Milliy qadriyatlar – millat tarixi, mav judligi v a taqdiri uchun hayotiy 
ahamiyatga    ega  qadriyatlardir.  Millat  yashar  ekan,  milliy  qadriyat 
ham bo‗ladi. Millat rav naqi – milliy qadriyatlar rav naqi, milliy tanazzul 
–  milliy  qadriyatlar  tanazzuli.  Milliy  qadriyatlarda  ushbu  millatning 
ongi, hayot tarzi, ma‘nav iy v a moddiy faoliyati gav dalanadi. 
Umuminsoniy  v a  milliy qadriyatlar umumiylik v a juz‘iylik sifatida biri-
ikkinchisini taqozo etadi, biri ikkinchisidan ayri holda yashay olmaydi. 
Umuminsoniylik  –  bu  shunday  ummonki,  unga  milliylik  daryo  v a 
irmoqlari muntazam toza obi – hayot eltib, qurib qolishidan saqlaydi. 
O‗z  nav batida,  milliy  qadriyatlar  umuminsoniy  qadriyatlarning 
hayotbaxsh  zaminida  ildiz  otmasa,  undan  oziqlanmasa,  ular  ham 
xalokatga maxkum. 
O‗zbekona  milliy  qadriyatlarimiz  ildizlari  qariyb  uch  ming  yillik  tarix 
qa‘riga  borib  taqaladi.  Ajdodlarimiz  muqaddas  deb  bilgan 

---

qadriyatlar  ilk  yozma  matni  eramizdan  oldingi  birinchi  ming  yillikda 
dunyo ko‗rgan «Av esto»da jamlangan. Er, suv , olov  v a ko‘k tangrilari 
ustidan  quyosh  bosh  ilox,  u  o‗zga  tangrilarga  nom  bergan, 
v azifalarini  tayinlagan,  payg‗ambar  Zardusht  orqali  o‗z  kalomini 
odamlarga  ham  etkazgan.  Osoyishtalik,  falokat,  ma‘murchilik, 
urushlar-barcha–barchasi Oliy iangri marhamatidan yoki qaxridan. 
Qadim  Turonzaminda  milliy  qadriyatlar  nafaqat  zardushtiylik,  balki 
boshqa  diniy  v a  falsafiy  ta‘limotlar, chunonchi, islomning, tasav v uf 
falsafasining  kuchli  ta‘sirida  shakllangan.  Markaziy  Osiyo  xatto 
buddaviylik dini ta‘siridan ham bebahra qolmagan. Bu erda v ujudga 
kelgan  diniy  oqimlar  v aqti  kelib  qo‗shni  mamlakatlarga  ham 
tarqalgan.  Butun  sharq  olami  extirom  bilan  tilga  oladigan  ko‗plab 
sufiy  ustozlar  (A.Nav oiy  «Nasoyim-ul  muhabbat»  asarida  tasav v uf 
ahllari  bo‗lmish  770  av liyo  haqida  ma‘lumot  beradi)  ning  ham  tag 
zoti shu o‗lkadan ekanligi e‘tiborga molik. 
Milliy  –  madaniy  qadriyatlarimiz  tarkib  topishida  islomning 
mukaddas  kitobi  –    Qur‘oni  Karim  bilan  bir  qatorda    Muhammad 
paygambarning  so‗zlari  v a  ko‗rsatmalarini  o‗zida  majussam  etgan 
hadislar aloxida o‗rin tutadi. Hadislarda dunyov iy qadriyatlarga ham 
keng  o‗rin  berilgan.  Ushbu  axloqu-odob  qomusini  yaratishda 
v atandosh  allomalarning  xizmati  benihoya  ulug  bo‗lganligi  ham 
iftixorli. Chunonchi, atoqli muxaddis Imom al-Buxoriy (819-870) islomiy 
odam xulqi v a tafakkur tarzini belgilab berishda kuchli ta‘sirga ega 
besh  mingdan  ziyod  xadisga  tartib  berib,  o‗z  faoliyati  bilan  dini 
islomda butun boshli yangi mazxabga asos solgan. 
Islom  v a  islomiy  falsafa  inson  ma‘nav iy  –  ruhiy  kamoloti,  botiniy 
mukammalligi  bilan  bog‗liq  qadriyatlar  riv ojiga  keng  yo‗l  ochdi, 
ammo ikkinchi tomondan, ko‗proq duolar bilan band bo‗lib, moddiy 
–  iqtisodiy  qadriyatlar  riv ojini  ta‘minlay  olmadi,  xatto,  ba‘zan  bu 
qadriyatlar  oyog‗iga  kishan  bo‗ldi:  iqtisodiyotda  tov ar  –  pul 
munosabatlari  islomga  moslashtirildi,  masalan,  sudxo‗rlik  man  qilindi. 
Bu  esa  kapital  jamg‗arilishi,  moliya  –  kredit,  bank  tizimlari  riv ojiga 
to‗siq  bo‘ldi. Natijada iqtisodiy munosabatlar o‗rta asrlar darajasida 
qolib  ketdi.  Islomga  xos  tav diliya  –  tekischilik,  tenglashtirish  tamoyili 
shaxsiy  tashabbusni  jilov ladi.  Shariyat  me‘yor  v a  qoidalari,  olloh 
tolmonidan  berilgan  deya  uqtirilgani  sababli,  ming  yil  dav omida 
deyarli  o‗zgarishsiz  saqlanib  qoldi.  Shular  oqibatida  jamiyatda 
turg‘unlikka, an‘anav iylikka moyillik kuchaydi, islom sharqi kapitalistik 
iqtisodiy  munosabatlar  tulqinida  ilgarilab  ketgan  garbdan  sezilarli 
orqada  qoldi.  Xususan,  XVI  asrga  kelib  Markaziy  Osiyo  xalqlarining 
iqtisodiy, ijtimoiy v a siyosiy xayotida parokandalik sodir bo‘ldi. Feodal 
tarqoq  v a  ko‗p  sonli  xokimiyat  da‘v ogarlari  o‗rtasidagi  muttasil 

---

urushlar temuriylar qudratini susaytirdi, bu dav rda nafaqat iqtisodiy 
qadriyatlar,  shu  bilan  birga  mintaqa  ilm  –  fani,  falsafasi,  umuman 
ma‘nav iy qadriyatlari ham quv ginga uchradi, ular urnini xurofot v a 
bid‘at  egalladi.  XVII  –  XIX  asrlar  ham  shu  jixatdan  mintaqamizdagi 
tarqoqlik v a parokandalikka deyarli barham bera olmadi, kapitalizm 
an‘anav iy,  konserv ativ   jamiyatga  aylangan  Markaziy  Osiyoni 
«chetlab»  o‗tdi,  u  tom  ma‘nodagi  yirik  sav do  yo‗llari  v a  jahon 
bozoridan  chetda  qolib  ketdi.  Bu  esa  xalqimizning  tadbirkorlik, 
uddaburronlik,  omilkorlik,  iqtisodiy  tafakkur  kabi  qadriyatlari 
sustlashuv iga sabab bo‘ldi. 
Bugun  O‗zbekistonga  ob‘ektiv   zaruriyat  tarzida  bozor  iqtisodiyoti, 
uning  beshafqat,  ammo  odil  qonunlari,  tamoyili  krib  keldi.  Uning 
ijtimoiy – yangilov chilik moxiyati keng miqiyosdagi xususiy tashabbus 
v a  tadbirkorlikka,  tov ar  –  pul  v a  moliya  –  kredit  munobatlariga 
tayanadi,  binobarin, islom dini v a falsafasi targib etuv chi mo‘minlik, 
kamsuqumlik,  muloyimlik,  o‗z  qalbiy  kamolotini  ko‗zlash  bilangina 
chegaralanish kabi ma‘nav iy – axloqiy qadriyatlar bilan zamonav iy 
ustuv or iqtisodiy qadriyatlar o‗rtasida ziddiyat mav judligini payqash 
qiyin emas. 
Demak,  milliy  v a  umuminsoniy  qadriyatlar  mutanosibligi  buzilgan 
yoinki  ular  o‗rtasida  muayyan  ziddiyatlar  yuzaga  kelgan  chog‗da 
milliy  qadriyatlar umuminsoniy mazmun bilan boitiladi, tuldiriladi.  
«Mustaqilligimizning  dastlabki  kunlaridanoq  –  degan  edi 
O‗zbekiston  prezidenti    I.A.Karimov   o‗zining  «O`zbekiston  XXI  asr 
bo‗sag‗asida»  nomli  asarida,  -  ajdodlarimizning  ko‗p  asrlar 
mobaynida  yaratib  kelgan  g‘oyat  ulkan,  bebaho  ma‘nav iy  v a 
madaniy  merosini  tiklash  dav lat  siyosati  darajasiga  ko‗tarildi».  Millat 
ma‘nav iyati,  aql  –  itdroki,  shuuri,  o‗zligi  uning  ona  tili,  ana‘nalari, 
ruhiyatida jamlangan, shu bois milliy qadriyatlarni tiklash, uning milliy 
xis-tuygularini, g‗urur v a iftixorini o‗stirish demakdir. 
Odatiy  qadriyatlardan  butunlay  yangi  qadriyatlar  tizimiga  o‗tish 
xamma  v aqt  ziddiyatli,  u  ma‘nav iy-ruhiy  iztiroblar  orqali  kechishi 
tabiiy. Yangi ijtimoiy qadriyatlar xali tushunarsiz v a begona bo‗lgan 
sharoitda  ko‗pchilik  o‗zi  ko‗nikkan  shaxsiy  qadriyatlar  doirasida 
qolishga  moyil  bo‘ladi.  Aksariyat  empirik  zaminga  ega  bu  kundalik 
qadriyatlar  ijtimoiy  qadriyat  v a  meyorlarga  mutanosib  bo‗lmasligi 
ham mumkin. Biroq inson o‗zoq v aqt o‗z shaxsiy qadriyatlari olamida 
biqinib yashay olmaydi, shu bois u ertami – kechmi murakkab xayotiy 
v aziyatlarda xam suyanch bo‗la oladigan ijtimoiy qadriyatlarga ega 
bo‗lishi zarur. Yangi demokratik jamiyatda u qadriyatlarni o‗zi tanlab 
olish  xuquqiga  ega  bo‗ladi.  Qadriyatlarni  tanlab  olish  erkinligi  ham 
shaxs,  ham  millat  darajasida  yakkalikdan  —  umumiylikka  v a  eng 

---

umumiylikka,  aniqrog‗i,  indiv idual,  shaxsiy  qadriyatlardan  –  ijtimoiy 
qadriyatlarga,  milliy  qadriyatlardan  –  umumbashariy  qadriyatlarga 
tomon  yunalgan,  ob‘ektiv   v a  sub‘ektiv   omillar  bilan  bog‗liq 
murakkab jarayondir. 
Sho‗ro  dav rida  asil  o‗zbekona  qadriyatlarimiz,  olamga  mashxur 
o‗zbekchilik  fazilatlari  millatning  o‗zi  kabi  qatag‗on  qilingan, 
kamsitilgan,  «sotsialistik  qadriyatlar»  ga  qarama  –  qarshi  qo‘yilib, 
yuzaki v a jo‗n talqin qilingan bo‗lsa, mustaqillik yillarida ularni tiklash, 
bilish  v a  o‘rganishga  keng  yo‗l  ochildi.  Jahon  bugun  o‗zbekni 
taniyotgan  v a    tan  olayotgan  ekan,  av v alo milliy qadriyatlarning,  
millatni-millat,  xalqni-xalq  qilib  jipslashtiruv chi  qudratli  omil  ekanligini 
yana bir bor tasdiqlaydi. 

---

---