Лекции по древней русской литературе. — Л. Издательство лгу

4 Издания текстов сочинений Аввакума: Памятники истории старообряд­
чества X V II в., кн. 1, вып. 1. 
Л ., И зд. А Н С С С Р , 
1927; 
Житие протопопа 
Аввакума, им самим написанное, и другие сочинения, под общей редакцией 
Н . К . Гудзия. Подготовка текста и комментарий Н . К . Гудзия, В . Е . Гусева, 
А . С . Елеонской, А . И . Мазунина, В . И . Малышева, Н . С . Сарафановой. М ., 
Гослитиздат, 1960; 
А . Н . Р о б и н с о н . Жизнеописание Аввакума и Епифа­
ния. Л ., Изд. А Н С С С Р , 1963, с т р .'139— 178. [См. об Аввакуме: И . П . Е р е ­
м и н :
1) В кн.: 
История русской литературы в трех томах, т. 1, стр. 352— 
356; 
2) Русская литература 
и 
ее язык на рубеже X V I I — X V I I I веков.—  
В кн.: Начальный этап формирования русского национального языка, стр. 19].
173

---

тия» Епифания, придающая ему характер скорее лирической ис­
поведи, чем автобиографии.
«Житие» свое Ёпифаний писал обрубками пальцев (он два 
раза подвергался казни: ему два раза отрезали язык и обрубали 
пальцы на правой руке), в «темнице», в земляном срубе, «с 
часу на час» «ожидая ' исхода души своей». Это сказалось на 
его «Житйи».ѵВ нем немало места уделено подробному описа­
нию разных «сонных» видений, таинственных голосов, чудес. 
В объективной реальности этих своих галлюцинаций, рожден­
ных его болезненно возбужденным воображением, Епифаний не 
сомневался; усматривая в них знак особого благоволения божь­
его к себе, он не раз рассказывал о них и устно своим пустозер- 
ским «соузникам». Многое, о чем повествует Епифаний, произ­
водит впечатление какого-то сна наяву: реальная действитель­
ность так тесно сплетается у него с фантастической, что подчас 
трудно провести Границу между ними. Характерная особенность 
стиля Епифания состоит в том, что он свои бредовые галлюци­
нации облекает в такие натуралистически конкретные формы- 
описания, что фантастическое в его.изображении приобретает все 
черты объективно реального факта.
Первую часть своего «Жития» Епифаний почти целиком по­
святил рассказу о своей борьбе с бесами в сунарецкой «пусты­
не»,] В изображении Епифания бесы — типичные запечные «ши- 
шиги» народных сказок. Хитрые и «пронырливые», они всеми 
доступными им средствами старались как-нибудь досадить 
Епифанию (поджигали у него келью, однажды чуть не 'удави­
ли). К счастью, у Епифания всегда находился под рукой «образ 
вольяшной медяной пречистыя богородицы», который несколько- 
сдерживал бесов. С народными сказками о разных «шишигах» 
первая часть «Жития» инока Епифания сближается не только 
своими представлениями 
о 
бесах, но и 
натуралистически 
конкретной формой описания всех своих столкновений с ними. 
Замечателен в этом отношении тот эпизод первой части «Ж и­
тия», где он рассказывает, как ему удалось однажды жестоко 
наказать бесов за все их проделки. Помогла ему в этом богоро­
дица, образ которой подарили ему в Соловецком монастыре, 
когда он собирался идти на Суну.
Эта часть «Жития» Епифания писалась по воспоминаниям, 
которые уже успели перепутаться в памяти автора с реминис­
ценциями из народных сказок, а может бытъ, и книг, когда-то 
прочитанных им.
Вторая часть «Жития» была написана под не остывшим еще 
впечатлением от казней, по свежим следам событий; в ней мень­
ше вымысла, больше правды. Заметно отличается вторая часть 
«Жития» от первой и формой изложения: рассказ ведется в бо­
лее сдержанных тонах, без отступлений в сторону, без той сло­
воохотливости, которая порой сказывается в первой части и 
придает ей сказочно-эпическую медлительность. Начинаясь с
И 74

---

повествования о событиях из сунарецкого прошлого Епифания,, 
вторая часть к концу перерастает в исповедь, полную скорбной 
лирики: автор говорит о своем «страдании темничном», своей 
тоске, своих сомнениях; сетует, жалуется на судьбу, порой даж е 
ропщет на бога) Центральное место в этой части «Жития» Епи­
фания занимает рассказ о. второй, пустозерской казни 1670 г* 
и обо всем том, что пришлось Епифанию пережить после того,., 
как ему снова по государеву указу отрезали язык и отрубили 
пальцы на правой руке. ^Рассказ этот, полный драматизма и; 
большой искренности, во многих отношениях типичен для Епи­
фания как писателя. В нем с особенной наглядностью сказы­
ваются характерные черты его своеобразного таланта: лиризм,, 
натуралистическая конкретность описаний в сочетании с фан­
тастикой разных «сонных» видений и чудес.
«Житие» свое Епифаний написал на том же живописном 
«просторечии», которое ввел в старообрядческую литературу 
протопоп Аввакум. В языковом отношении «Житие», впрочем,, 
не вполне однородно: охотно прибегая к «просторечию» в опи­
сательных частях своего рассказа, Епифаний в тех случаях, 
когда он от описания переходил к лирике своих интимных пере­
живаний, предпочитал язык славянский; все «высокое» в пони­
мании Епифания нуждалось, видимо, и в соответствующем сло­
весном оформлении^
Не отрицая зависимости «Жития» Епифания в формальном 
отношении от «Жития» Аввакума, необходимо все же подчерк­
нуть, что Епифаний сумел внести в русскую литературу X V II в. 
и нечто свое. Новым в «Житии» Епифания был интерес к миру 
своих интимных переживаний, попытка дать самоотчет о своих 
побуждениях и настроениях, нередко противоречивых, разоб­
раться в них, проникнуть во «всю внутреннюю свою».5