Лекции по древней русской литературе. — Л. Издательство лгу

Сочинения Нила Сорского
Одновременно с иосифлянами в конце X V в. начинает офор­
мляться и другое направление в общественной мысли и публи­
цистике, противоположное им по своим церковно-общественным 
воззрениям. Члены этой оппозиционной группы получили назва­
ние «заволжских старцев» — по местоположению монастырей, 
воспитавших их. Первым представителем этого литературного 
направления был Нил Сорский.
Нил Сорский (в миру — Николай Федорович Майков) ро­
дился в Москве около 1433 г. и здесь был «судиям книгочий чи­
ном». Постригся в Кирилло-Белозерском монастыре. Вместе 
со своим учеником Иннокентием Охлебениным он пошел в Кон-
9 
Издание текстов и исследование см.: В. Ж м а к и н. Митрополит Даниил 
и его сочинения. М ., 1881. [См.: Н . К . Г у д з и й . Митрополит Даниил. — В 
кн.: История русской литературы, т. II, ч. 1, стр. 314— 317)].

---

стантинополь и на Афон, где прожил несколько лет. Библиоте­
ки афонских монастырей, богатые собраниями «святоотеческой» 
литературы, дали возможность Нилу продолжить начатое в 
библиотеке Кирилло-Белозерского монастыря изучение аскети­
ческой литературы восточных мистиков и исихастов («исихия» — 
мистическая теория о прижизненном слиянии человека с божест­
вом путем морального самоусовершенствования и доведения 
себя до полного бесстрастия, теория, созданная в монашеских 
центрах Византии и южных славян). На Афоне, видимо, Нил 
изучил и греческий язык.
Возвратившись на Русь, Нил в глухом дремучем лесу, в 15 
верстах от Кирилло-Белозерского монастыря, основал скит, осо­
бую форму монашеского жития, с которой он познакомился на 
Афоне. «Пустынь» Нила была малонаселенной даже через пят­
надцать лет после его смерти. Местность для скита, избранная 
Нилом, была суровая — «древеса некая, ели и мало берез и со­
сен и мхи великие непроходимые». Здесь Нил и прожил до кон­
ца своих дней. Умер в 1508 г.
Литературное наследие Нила Сорского невелико: малый 
Устав, или «Предание учеником своим, хотящим жити в пустыне 
его»; большой Устав, состоящий из одиннадцати глав, с преди­
словием; ряд посланий к разным лицам; молитва и поминание; * 
мелкие заметки и переводы.
Центральное место среди сочинений Нила занимают его 
«Предание учеником своим» и Устав, подробно излагающий 
учение о «мысленом делании». Здесь содержатся все основы 
учения «нестяжателей» и - подробнее изложение теории нравст­
венного совершенствования, на которой Нил хотел заново по­
строить жизнь русского монашества. Содержание Устава сво­
дится к изложению религиозно-мистического учения: до грехо­
падения человек был в единении с богом, задача человека — 
восстановить это единение. Две ступени ведут к этому: первая 
ступень — физическое отречение от мира; подготовленный чело­
век приступает к «умной» молитве — внутренней, не исчерпы­
вающейся церковной обрядностью — и к «умному деланию», т. е. 
непрерывному самоусовершенствованию путем удаления от вся­
ких мирских интересов и сосредоточения на мыслях о божестве. 
Высшая ступень нравственного совершенства — человек без­
молвно сидит в келье, затаив дыхание, и думает о боге. R кон­
це концов душу человека озаряет небесный свет и происходит 
единение с богом.
Сам Нил не является в полной мере автором этой концепции.
Он познакомился с нею на Афоне (авторами философии исиха­
стов были афонские и константинопольские проповедники Гри­
горий Синаит и Григорий Палама и их болгарские последователи 
Феодосий и Евфимий Тырновские). Хотя Устав и «Предание» 
Нила Сорского — сочинения компилятивные в том смысле, 
что каждую свою мысль Нил подкреплял цитатами из памятни-
160

---

ков литературы «святых отцов»,- стройная композиция принад­
лежит самому автору. Все изложение пронизано гуманностью, 
терпимостью, мягкостью, характеризующими личность Нила. 
В Уставе ярче, чем в других его сочинениях, сказались неза­
урядное художественное дарование и наблюдательность, кото­
рые помогли автору дать глубокий и тонко разработанный ана­
лиз психической жизни человека с ее страстями, с описанием 
этих страстей и указанием средств борьбы с ними.
Образ Нила Сорского-«нестяжателя», который считал, что 
монах должен отказаться от земного богатства, Нила — против­
ника крупного монастырского землевладения — сохранился и в 
предании: через пятьдесят лет после его смерти сложилась ле­
генда о том, будто Ивану Грозному, затеявшему постройку в 
Ниловой пустыни каменной церкви на месте прежней деревян­
ной, Нил Сорский явился во сне и запретил эту постройку.
Нил Сорский сам не был политическим борцом, непосредст­
венного участия в борьбе он не принимал. Это сделали его уче­
ники— «заволжские 
старцы». 
Их концепция диаметрально 
противоположна концепции иосифлян. Иосифляне придавали 
огромное значение обрядовой стороне религии, «заволжские стар­
цы», наоборот, считали, что обряды можно не соблюдать. К аж ­
дую букву «писания» иосифляне возводили в догму -=- «заволж­
ские старцы» допускали критическое отношение к «писанию».-
Иосифляне отстаивали монастырское землевладение — «за­
волжские старцы» требовали немедленной секуляризации. И о­
сифляне считали церковь зависимой от государства — «заволж­
ские старцы» доказывали, что церковь независима от государст­
ва, она выше его, поэтому должна управлять им.
. Очень скоро под знамя Нила Сорского стали все недоволь­
ные. «Нестяжатели» находили поддержку среди реакционного 
боярства, стремившегося за счет передачи церковных земель 
государству сохранить свои вотчины.10 1
1
Длинный ряд публицистов, оппозиционных великому князю, 
ряд, открытый Нилом Сорским, заканчивается А. М . Курбским.11