Лекции по древней русской литературе. — Л. Издательство лгу

56 К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с. Соч., т. 29, стр. 16.
3 И. П . Еремин
113

---

ис Половець с Коньчаковною, и створи свадбу Игорь сынови 
своему, и венча его и с детятемь».
. Таким образом, «Слово» не могло быть написано ранее 
1187 г. Вывод этот очень важен для нас; он свидетельствует о 
том, что «Слово» было написано по свежим следам событий, До 
известия о смерти Ярослава Галицкого, после возвращения из 
половецкого плена Владимира Игоревича с Кончаковною, еще 
при жизни Игоря (умер в 1202 г.), т. е. в конце 1187 г. или в 
самом начале 1188 г.
.Кто был автором «Слова о полку Игореве»? Существует 
мнение, что автором «Слова» был сын тысяцкого, один из 
дружинников Игоря, вместе с ним попавший в плен к полов­
цам (И. А. Новиков);57 по мнению А. Югова, автором «Слова» 
был упоминаемый Галицко-Волынской летописью в середине 
X III в. певец Митус;58 5
9
В. Ф. Ржига считает, что «Слово» созда-. 
но народным певцом, жившим при дворе князя Святослава.5&
По поводу всех предположений могу сказать только одно: 
жаль времени, потраченного на их обоснование, ибо для ре- 
.шения вопроса об авторе «Слова» у нас нет никаких дан­
ных, — пока что. во всяком случае.
В каком жанре написано «Слово о полку Игореве»? К а­
кова его художественная природа? В каком литературном ряду 
надлежит его рассматривать? Вопросы эти не раз ставились в 
обширной научной литературе, посвященной «Слову», но пока 
не получили окончательного разрешения. Мнения исследовате­
лей по этим вопросам расходятся. Одни утверждают, что «Сло­
во о полку Игореве» — «песнь», поэма (лиро-эпическая 'или ге­
роическая), памятник древнерусского героического эпоса (т. е. 
произведение, по природе своей стихотворное). Другие, наобо­
рот, отрицают стихотворную природу «Слова». «Слово» — не 
«песнь» и не поэма, а повесть, воинская повесть, памятник 
древнерусской исторической повествовательной прозы. Первые 
сближают «Слово» с французскими chansons de geste, «Песнью 
о Роланде», в последнее время — с поэмой Шота Руставели 
«Витязь в тигровой шкуре» и т. п. Другие предпочитают рас­
сматривать «Слово» в ряду древнерусских оригинальных и пе­
реводных воинских повестей, «Девгениева деяния», «Истории 
иудейской войны» Иосифа Флавия и т. п.
Наряду с этими двумя точками зрения на «Слово», взаимо­
исключающими, казалось бы, одна другую, существует еще 
и третья, получившая широкое распространение в учебных ру-