L ya. Olimov psixologiya tarixi

Budda Shakya Muni (miloddan avvalgi 556 – 476 yillar)
Budda dunyoda eng keng tarqalgan dinlardan biri – buddizmning asoschisidir. U Hindistondagi Shakya qabilasi hukmdorining o‘g‘li bo‘lgan. Budda Himolay tog‘ining etagida dunyoga kelgan. Uning asl ismi – Gautama bo‘lgan. Shakya Muni uning laqabi bo‘lib, «shakya qabilasining zohidi» degan ma’noni bildiradi.
Gautama muhtasham saroyda, gullar va dur javohirlar ichida yashagan. Shuning uchun u hayot hamma yerda go‘zal va zavqli degan xulosaga kelgan.
Biroq bir kuni og‘zida bitta ham tishi yo‘q, qartayib qolgan qariyani uchratgach, keksalik muqarrar ekanini tushunadi. Bemor odamni uchratib, salomatlik omonatligini angladi va o‘lim to‘g‘risida o‘ylay boshladi. Shu tariqa zohidlikni ixtiyor qiladi. Yetti yil tarki dunyochilikda, ochlik va sargardonlikda yashaydi. Kunlardan bir kuni u katta daraxt ostida chordona qurib chuqur o‘yga tolgancha o‘tirganda mo‘’jiza yuz berib, ongi tiniqlashadi va donishmandlik sari yuz tutadi. Shu paytdan boshlab uni Budda deb atashadi. Budda Gang daryosi bo‘yidagi Banoras shahrida o‘z ta’limoti asoslari bo‘yicha dars bergan.
Budda Shakya Muni shunday degandi: «Inson hayoti azob uqubatlardan iboratdir. Biroq doimo to‘g‘ri so‘zlab, ezgulikka intilish o‘zgalarning haqiga xiyonat qilmaslik, g‘azab va hasadni yengish orqali uni yengillatish mumkin. Shuningdek, inson behuda yugur – yugurlardan, mol dunyo ortirish havasi va haddan ziyoda huzur - halovat istagidan ozod bo‘lmog‘i lozim. Ana shunda har bir boy va kambag‘al, shoh va qul, ruhoniy va oddiy kimsalar dunyoga qayta - qayta kelish azobidan xalos bo‘ladilar».
Budda ta’limoti ayni bir vaqtning o‘zida ham qiyin, ham teran. Biz bu o‘rinda faqat uning “to‘rtta yaxshi xaqiqat” degan nom bilan tanilgan asosiy qoidalarini sxematik tarzda tavsiflab berishimiz mumkin.

1. 
   Dunyo azob uqubatlarga to‘lib ketgan. Tug‘ilish azob, qarilik azob, kasallik va o‘lim azob. O‘zing yomon ko‘radigan odam bilan uchrashish azob, sevimli kishidan judo bo‘lish azob, hoxlagan narsani qondirish uchun behuda kurash azob. Aslida xohish istaklar va ehtiroslardan bo‘lmagan hayot har doim azob keltiradi. Bu azob haqidagi haqiqat deyiladi.
   
2. 
   Inson azoblarining sababi shubhasiz jismoniy mavjud bo‘lish ishtiyoqida va dunyoviy ehtiroslarning xomxayolligidadir. Agar bunday ehtiroslar va xomxayollarning kelib chiqishini kuzatilsa, shu narsa ma’lum bo‘ladiki, ular hamma narsani yutib yuboradigan, instinktli tarzda kelib chiqadigan hoxish istaklarga asoslanadi. Masalan: yashashga nisbatan kuchli irodaga asoslanadigan hoxish, agar hatto uning izlaydigan narsasi ba’zan o‘lim bo‘lib chiqsada, o‘zi hoxlagan narsani izlaydi. Bu azoblarning sababi to‘g‘risidagi haqiqat deb ataladi.
   
3. 
   Agar insonning barcha ehtiroslari negizida yotgan xohish bartaraf etilishi mumkin bo‘lsa, unda ehtiros o‘ladi va odamning azoblari nihoyasiga yetadi. Bu azoblarning to‘xtatilishi haqidagi haqiqat, deb ataladi.
   
4. 
   Hohish istaklar va azoblar bo‘lmaydigan holatga erishish uchun muayyan yo‘lga amal qilish lozim. Bunday saxovatli eski yo‘lning bosqichlari quyidagilardir: to‘g‘ri tushunish, to‘g‘ri nutq, to‘g‘ri tafakkur, to‘g‘ri fe’l atvor, to‘g‘ri turmush tarzi, to‘g‘ri kuch g‘ayrat, fikrning to‘g‘ri yo‘nalishi va diqqat e’tiborni to‘g‘ri qaratish. Bu azoblarning sababidan xalos bo‘lishning saxovatli yo‘li haqidagi haqiqatdir.
   

Keyinchalik paydo bo‘lgan Sanya Vedanta, Yoga, Milansa falsafa maktablari ham ruhni o‘rganishga metofizik etik tomondan yondoshdilar. Vedantada Upanishadagi idealistik g‘oyalar ilgari surildi. Ularda Ataman va Braxman haqida fikr yuritildi. Bu fikrga ko‘ra ruh doim tananing intilishlari va xissiy kechinmalari ortida yashiringan bo‘ladi. Qat’iy intizom orqali ruh bulardan xalos bo‘lib, abadiy Braxman darajasiga yetadi. Yoga ta’limotida esa haqiqiy yuksaklikka erishish uchun psixik faoliyatga to‘sqinlik qilayotgan tomonlarni bartaraf qilish kerak bo‘ladi deyiladi. Buning uchun yogalar maxsus 8 olamni: avval tana xarakatlarini (nafas olish gavda harakatlari /keyin psixik aktlar/ diqqat tafakkurini/ boshqarish uslublarni ishlab chiqqan. Yogalar tomonidan ishlab chiqilgan sezgi chegaralarida narsalarni idrok etish, ko‘rish gallyusinatsiya, idrok illyuziyasi xindlarning psixologik ta’limotida katta o‘rin egalladi.
Hind adabiyotida qadimdan idrokning 2 xil shakli: noaniq (nirvikalka) va aniq (sarvikalka) farqlangan. Noaniq idrok sensor, narsa hodisaning sezgi a’zosi bilan kontaktga kirishi orqali idrok qilinishi. Vedanta maktabining namoyondlari noaniq hech qanday individualligi ham, umumiyligi ham bo‘lmagan xissiy kechinmalar yi²indisidir, deb ta’kidlaydilar. Aniq idrok bo‘lingan nutq strukturasida namoyon bo‘luvchi idrok bo‘lib, buddistlarning ta’kidlashicha, u idrok emas, chunki unga aql ta’sir etadi. Nutq har xil belgilardan tashkil topganligi uchun idrok etilayotgan obrazni xiralashtiradi. Mimansa maktabining tarafdorlari vedantistlarni ham buddistlarni ham, tanqid qilgan holda noaniq idrok ikki belgiga - umumiy va spesifik belgilarga ega ekanligini ta’kidlaydi. Umumiy belgi ko‘pchilik individual ob’ektlarga ta’lluqli bo‘lsa, spesifik idrok faqat berilgan ob’ektlarga tegishlidir. Noaniq idrok qilinishi mumkin emas, chunki buning uchun uning boshqalaridan ajratishga to‘g‘ri keladi. Lekin bu ob’ekt umumiy belgi sifatida ham idrok qilinmaydi, chunki buning uchun u boshqalar bilan birlashtirilishi kerak. Bunga esa faqat nutq hisobida erishish mumkin. Chunki nutq narsalarga xos belgilarni ajratishi ham birlashtirilishi ham mumkin degan xulosaga keldilar. Buni maktab namoyondalari «Reallik» va «Illyuziya» deb atardi. Mimansa maktabining faylasufi Bxata organ va tashqi ob’ekt o‘rtasidagi munosabat bilan belgilaydi. Agar bu munosabat qandaydir sabab bilan buzilsa, idrok illyuzior bo‘lib qoladi. Buning sababi sifatida Bxatta: 1) pereferik (sezgi a’zosidagi) va 2) markaziy (manas) qismdagi buzilishni ko‘rsatadi. Gallyusinatsiya ham xuddi shunday paydo bo‘ladi. Tush ko‘rish ham gallyusinatsiyaning turidir.
Psixik hayot davomida o‘tish davri muammosi g‘arbiy yevropa faylasufini ko‘proq qiziqtirdi. Hech kimni xindlar kabi «men» muammosi bunchalik ko‘p o‘ylantirmagan masalan, lakata ma’lumotida umuman «men» muammosi inkor qilinadi. Ular shunga asoslanadiki, sezgi a’zolarimiz bizga «men» haqida hech narsani ma’lum qilmaydi. Xulosa chiqarish yo‘li bilan olingan ma’lumotlar esa noto‘g‘ri bo‘lishi ham mumkin.
Qadimgi xitoy tibbiyot manbalari (er. av. VIII asrga oid «Ichki olam haqidagi kitoblar»)dan ma’lum bo‘lishicha, bosh organ «tana knyazi» bu yuksak bo‘lib, hayotiy jarayonlar asosan xavosimon Si elementi bilan bog‘liq. Tanadagi boshqa elementlar bilan aralashib, Si fiziologik jarayonlarni va psixik fe’lni bajaradi deb hisoblangan. «Yurak fikrni xarakatlantirgani uchun u fikrimiz asosi jigar esa xissiyotlarimiz asosidir» deb ta’kidlaydi, qadimgi xitoy tabiblari. Tabiblar o‘sha davrdayoq temperament haqidagi ma’lumotni yaratdilar. Bu ma’lumotga ko‘ra temperament 3 ta element: Xavosimon Si elementi, qon va balg‘amning miqdoriga bog‘liq bo‘ladi.
1. Agar qon ko‘p bo‘lsa: odam kuchli yo‘lbarsdek jasur bo‘ladi.
2. Agar Si elementi ko‘p bo‘lsa: odam maymun kabi beqaror, xarakatchan bo‘ladi.
3. Agar shilimshiq ko‘p bo‘lsa, odam kamxarakat sust bo‘ladi.
Xuddi Xindistonda bo‘lgani kabi er. av. I-ming yillikning o‘rtalarida paydo bo‘lgan Xitoy falsafasi maktablari o‘zining etik yo‘nalishi bilan ajralib turadi. Shunday maktabning eng yirigi Lao—Szi asos solgan maktab hisoblangan.