|
«Если так, то как следует проверять эти рассуждения? Учи- тель учителей Мо-цзы изрек: “Необходимо установить образец (и ). Говорить, не имея образца – это подобно определению на- правления восхода и захода солнца с помощью вращающегося гон- чарного круга – нельзя будет ясно постичь разницу между тем и не-тем, пользой и вредом. Поэтому речи должны иметь “три гно-
мона” (сань бяо 三 表 )”». Что значит «три гномона»? Учитель учи- телей Мо-цзы изрек: “Есть то, в чем они [речи] укоренены (бэнь 本), в чем они берут исток (юань 原 ) и к чему они применены (юн 用 ). В чем их укоренять? Их надо вверху укоренять в делах совершен-
номудрых правителей древности (гу чжэ шэн ван чжи ши
之 事 ). На каком истоке их основывать? Их надо внизу основывать на изучении той действительности, которую видят и слышат уши и глаза Ста Кланов (бай син эр му чжи ши 百姓耳目之實). К чему применять их? Их надо распространять на наказания и управление
и наблюдать, совпадают ли они с пользой для людей, народа, ста
фамилий, семей и государств (фа и вэй син чжэн гуань ци чжун го цзя бай син жэнь минь чжи ли 發以為刑政, 觀其中國家百姓人民之利 ). Это и есть то, когда речи имеют “три гномона”»35.
Проверка по этим трем критериям происходит по такому принципу: Бог есть, потому что 1) так говорит Библия (свидетель- ство авторитетного источника), 2) потому что много людей имели переживание божественного (эмпирическое свидетельство людей) и 3) поскольку такая вера полезна в укреплении нравов и общества (аргумент от полезности).
На самом деле три критерия неравноценны. Второй критерий применяется только тогда, когда нужно удостовериться в эмпири- ческом наличии чего-то. Например, «духов» или «судьбы». Что касается первого и третьего, то первый критерий для моистов на деле подчинен третьему. Мы отличаем «совершенномудрых» от тиранов по тому, было ли их правление «полезным» народу, и мы считаем моральным того, кто принес «пользу».
«Польза» – это, на вэньяне, – ли 利.
Парадоксально, но это краеугольное понятие моистского уче-
ния сами ранние моисты нигде толком не разъясняют. Им, видимо, оно представлялось самоочевидным. Но из их текстов можно по- черпнуть реальное наполнение этого понятия. Это, например, обо- гащение нищих, увеличение популяции, защита или укрытие тому, кто находится в опасности или в нужде и порядок в государстве. Это отсутствие войн, преступности и т. п. «Польза» для моистов складывается из материальных приобретений и стабильной ситуа- ции (ср. Мо-цзы, гл. 25).
Мо-цзы не понимал «пользы» музыки (Мо-цзы, гл. 48). Когда конфуцианцы объясняли ему, что музыка (юэ 樂 ) – это развлечение (лэ 樂 ), он говорил им, что они не привели ему оснований для полез-
ности музыки, поскольку говорят нечто вроде «польза дома в том, что
он дом», а не «польза дома в том, что он укрывает от холода и жары зимой и летом и держит мужчин и женщин отдельно друг от друга».
В начале первой лекции я говорил: вся история древнекитай- ской философии – это история непонимания и упрощения учения Конфуция. Моисты были первыми «непонимателями» и упрости- телями конфуцианства.
35 Перевод мой. Сделан по: Мо-цзы сяньгу // Синьбянь чжуцзы цзичэн. Пе-кин, 2001 (Мо-цзы с вольными толкованиями // Собрание сочинений всех фило- софов в новой редакции). С. 265–266.
Ситуация с «пользой» – это первый пример упрощения. Фак- тически никакие нужды духа (которые учитывались конфуци- анством с его ритуалом и культурностью) моистами не учиты- ваются. У моистов есть отсылки к развращенности нравов, и в этом плане можно сказать, что их «польза» как бы затрагивает некоторые духовные вещи, но на самом деле – нет. Их понятие о развращенности нравов очень приземленное – это леность и пацифизм. Моисты – трудоголики, и каждый по их мысли должен приносить «пользу». Если ты вместо этого ничего не делаешь, пеняя на судьбу или наслаждаешься музыкой, ты ведешь себя не- подобающе. Но не более.
Конфуций говорил, что народ надо обогатить, а потом воспи- тывать, Мо-цзы останавливается на первом. Конфуций противопо- ставлял «пользу» и «долг», моисты же, не поняв, чем «должное отношение к людям» может отличаться от «пользы» для людей, отождествили их.
Итак, моисты установили «три стандарта» для всех речей о
«Пути человеколюбия и долга» в Поднебесной, и на их основании последовательно отвергают основные конфуцианские представле- ния о правильном «Пути». А взамен устанавливают свои.
Do'stlaringiz bilan baham: |
