|
«Если в управлении [государством] прибегать лишь к угрозам, запугиванию и жестокостям и не стремиться великодушно вести за собой людей, низы будут напуганы, не осмелятся сблизиться [с пра- вителем], будут скрытны и не посмеют открыть ему [истинную кар- тину дел в стране]. В этом случае большие дела [в государстве] будут запущены, а малые – погублены. Если проявлять [к народу] лишь терпимость и снисхождение, вести его за собой [только с помощью] великодушия и не пресекать его [дурные поступки], тогда коварные речи будут звучать повсюду, странные слова, как острый нож, будут резать [слух]. Таким образом, возникнет множество запутанных дел, что будет лишь вредить [управлению страной].
Отсюда видно, что, когда есть закон, но нет обсуждений, те [дела], которые [прямо] законом не затрагиваются, приходят в упа- док; когда должность [получена], но [получивший ее] не обладает широкими [знаниями], дела, которые не входят в его [прямые] слу- жебные обязанности, гибнут… Поэтому справедливость и мир – это мерило правления, середина и согласие – его правила. Те дела, ко- торые предусмотрены законом, нужно вести согласно закону; те дела, которые законом [прямо] не предусмотрены, нужно совершать по аналогии – вот что значит полностью осуществлять управление [государством]»128.
«[Положение] людей от ученого и выше нужно регулировать с помощью ритуала и музыки; [если же говорить о] простых людях, народе, то управлять им нужно с помощью законов»129.
Итак, согласно Сюнь-цзы, образованные и знатные люди должны следовать «ритуалу», а необразованных следует «учить с помощью законов» (ши фа 師法).
Вообще же для Сюнь-цзы «законы» и предусмотренные ими
«награды и наказания» (шан фа 賞罰) – это то, чем верхи отвечают на поведение низов и чужаков. Поэтому врага, говорит Сюнь-цзы,
мы тоже встречаем наказаниями.
Сюнь-цзы – это первый жестокий конфуцианский мыслитель. Он говорит, что неисправимых преступников надо казнить сооб- разно «закону». Более того, Сюнь-цзы идет еще дальше – он пер- вым стал говорить, что казнить также надо и всех исповедующих развращающие учения. Конфуций был терпим к инакомыслию, Сюнь-цзы живет уже в другое время.
Впрочем, «закон» без «ритуала» тоже неэффективен. Вообще же концепция государственного управления у Сюнь-цзы весьма эклек- тична. Он объединяет в свою систему достижения как легистов, так и моистов. Легистский «закон» сочетается у него с моистской по происхождению концепцией изначального естественного состояния людей, в котором они боролись друг против друга и нужен был «со- вершенномудрый», чтобы привить им «долг» и «ритуал».
Отличие концепции Сюнь-цзы от моистской в том, что если у моистов виною войны всех против всех было разное представле- ние о «долге», то у Сюнь-цзы – неудержные «желания».
128 Феоктистов В.Ф. Философские трактаты Сюнь-цзы. С. 220–221.
129 Там же. С. 236–237.
Представление об идеальном государстве у Сюнь-цзы тоже испытало на себе влияние моизма и легизма. «Порядок» у Сюнь- цзы постоянно раскрывается в терминах «богатства» и «мира»,
«силы» и «единства». Когда государство «богатое», это «сохраня- ющееся в покое» (ань цунь 安 存 ) государство, когда оно сильное, оно – государство-«гегемон» (ба 霸 ). А когда оно еще к тому же и объединяет всю Поднебесную, оно – «верховное государство» (ван го 王 國 ). Здесь Сюнь-цзы сводит в единую иерархичную (от «со- храняющегося в покое» до «верховного») систему как легистский
идеалы государства («единство», «сила»), так и моистский («бо- гатство», «мир»).
Кроме того, в рамках проведения в жизнь «законов» и «риту- алов» правитель по Сюнь-цзы должен следовать трем принципам или «главным звеньям» (да цзе 大節).
Пинь чжи ань минь 平 政 愛 民 «справедливо править, лю-
бить народ».
Лун ли цзин ту 隆 禮 敬 士 «почитать ритуал, уважать служилых».
Шан сянь ши нэн 尚賢使能 «возвышать достойных, привле- кать способных».
В другом месте Сюнь-цзы говорит, что, чтобы накапливать бо- гатство, правитель должен также исповедовать принцип 4 Цзе юн 節用 «умеренности в использовании».
Если присмотреться, то первый из принципов напоминает то,
что говорил Мэн-цзы по поводу «человеколюбивого правления», второй – общие основы конфуцианской политической теории, а третий и четвертый – это полное заимствование у моистов.
В связи с обширными заимствованиями Сюнь-цзы философ- ских идей других мыслителей и течений можно поставить вопрос, насколько Сюнь-цзы – конфуцианец? На самом деле Сюнь-цзы конфуцианец в главном. В одном месте своего трактата он говорит:
тянь ся у эр дао, шэн жэнь у лян синь 天下無二道, 聖人無兩心
«в Поднебесной нет двух путей, у совершенномудрых людей нет
двойного сердца», а это значит, что испокон веков в Поднебесной был лишь один правильный способ управления государством – тот, который открыли древние «совершенномудрые». «Путь» древ- них – правильный «Путь», и никакие изменения во времени не меняют древних устоев. Просто нам так кажется, потому что мы
мало знаем об этом «Пути» древних «совершенномудрых», ибо сохранившиеся сведения зачастую отрывочны и ошибочны. Но
«Путь» этот неизменен, подчеркивает Сюнь-цзы, и его, «Путь Яо и Шуня», еще можно восстановить, достаточно задаться вопросом о действительном положении вещей. Нужно лишь привести сердце в состояние спокойной зеркальной поверхности воды, и ты пой- мешь его, потому что он естественно вытекает из явлений.
В этом главном пункте Сюнь-цзы остается полностью верен духу конфуцианства. Но к его времени подобное отношение к древности было не особенно популярным. Завоевывал влияние ле- гизм, который отвечал на вопрос связи древности и современности противоположным образом – древние «совершенномудрые» могли править в свое время, но обстоятельства меняются и их методы оказываются непригодными. «Путь» не один, и с изменениями в веках следует менять и способы управления.
Do'stlaringiz bilan baham: |
